310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

2584.“她们便生产了”表示丰产，这从“生产”和“出生”的含义清楚可知。圣言的内义只包含所表示的属灵和属天事物；因此，当圣言提到“怀孕”或“成孕”，“生育”或“分娩”、“生产”或“出生”，“产生”或“生成”，以及那些作为“父母”去生育的人和那些作为“儿女”被生育的人时，这一切都只是属灵意义上的，因为圣言本身是属灵和属天的。这同样适用于此处的“生产”，它表示教义事物方面的丰产。
在圣言中，生孩子只表示这种生产，这一点从以下经文明显看出来。撒母耳记：
饱足的，作雇工求食；饥饿的，不再饥饿；直到不生育的，生了七个；多有儿女的，反倒衰微。耶和华拿走生命，也赐予生命；使人下入地狱，也使人上来。(撒母耳记上2:5-6)
耶利米书：
生产七次的妇人衰萎气绝；尚在白昼，其日就落。(耶利米书15:9)
以赛亚书：
不怀孕、不生育的啊，要歌唱；未曾经过产痛的，要爆发歌唱，大声欢呼；因为凄凉独居者的儿女比有夫之妇的儿女还多，这是耶和华说的。(以赛亚书54:1)
诗篇：
耶和华的声音使母鹿落胎，使森林脱落净光；凡在祂殿中的，都说，荣耀。(诗篇29:9)
以赛亚书：
西顿哪，你当脸红！因为大海说，就是海上的保障说，我没有受过产痛，也没有生产，没有抚养少男，也没有养大少女。这风声一传到埃及，他们就为推罗的风声而阵痛。(以赛亚书23:4-5)
同一先知书：
她未曾阵痛，就生产，疼痛未曾临到她，她就产下一个男孩。谁曾听见这样的事？谁曾看见这样的事呢？地岂能一日而生？耶和华说，我既使人临产，岂不让她生产呢？你的神说，我既使人生产，岂能使她闭胎呢？(以赛亚书66:7-9)
耶利米书：
你们去问问，去看看，男人能否生产。为什么我竟看见人人用手掐腰，像正在生产的妇人？(耶利米书30:6)
以西结书：
我必在埃及放火，训必大大阵痛，挪必被攻破。(以西结书30:16)
何西阿书：
至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，放弃生产、子宫和成孕。(何西阿书9:11)
同一先知书：
生产的疼痛必临到以法莲身上；他是无智慧之子，因为儿子破开子宫时，他未出现。(何西阿书13:13)
启示录：
有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。她怀了孩子，在生产的阵痛中疼痛呼叫。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她产下孩子时，就吞吃他。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖牧养所有民族的；但那孩子被提到神和祂宝座那里去了。(启示录12:1-2, 4-5)
谁都能从上述经文看出，所表示的，只是教会的孕育和生产？此处论到亚比米勒的话也是如此，即：“神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便生产了”和“因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的事，完全关闭了亚比米勒家所有的子宫。”至于这些话在内义上表示什么，这可从对它们的解释清楚看出来，即：当我们从神性真理的角度来看待信之教义时，它是何状况；当我们从理性来看待它时，它又是何状况：当我们从神性真理，也就是圣言的角度来看待它时，每一个事物，无论理性的还是记忆或事实的，都确认它；但当我们从人类的真理， 也就是从推理和记忆知识或事实来看待它时，情况就不同了；在后一种情况下，良善或真理根本不成孕；因为从圣言来看待就是从主来看待，而从理性和记忆知识或事实看待就是从人来看待。前者产生一切聪明和智慧，后者产生一切疯狂和愚蠢。