310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

2571.“亚比米勒说，看哪，我的地都在你面前”表示主对爱与仁之教义的感知。这从“说”和“地”的含义清楚可知：“说”是指思考(参看2506节)；“地”在此是指爱与仁之教义。“地”或“陆地”在内义上表示各种事物(620, 636, 1066节)；至于它具体表示什么，这从整个思路清楚可知。因为当“天”或“天堂”表示教会的内在人(82, 913, 1411, 1733节)时，“地”或“陆地”就表示教会的外在人；它还表示教会所在的地区(662, 1066节)；它表示教会本身，在普遍意义上也表示主在天上和地上的国，因为“迦南地”或“圣地”就代表这国(1437, 1585, 1607节)；“新天和新地”同样表示这国(1733, 1850, 2117, 2118节)；“地”或“陆地”因表示教会成员、教会和主的国，故也表示它们的本质，即对主之爱和对邻之仁，因为它们都依赖于爱和仁(537, 540, 547, 553, 2130节)。因此，“地”或“陆地”表示属于教会、此处“亚比米勒的地”所指的爱与仁之教义。因为作为王的“亚比米勒”表示信之教义，如前所示；而他的地，就是他所来自并住在其中的地表示爱与仁之教义，信就来自该教义，并住在其中。
到目前为止，主的思维一直是关于信之教义的，但现在集中到爱与仁之教义上。原因在于，主按照秩序通过与信有关的真理将人身或人性与神性联结起来，然而同时也通过这些真理里面与爱有关的神性良善如此行。人在变得属灵和属天时，也遵循这个秩序，尽管人不像主那样变成神性，以至于拥有生命在自己里面。但当主里面真理与良善，并良善与真理的神性婚姻实现(这由亚比米勒将亚伯拉罕的妻子撒拉还给他来表示，参看2569节)时，主的思维就集中到爱与仁之教义上。这也是按着秩序，因为当一个人变得属灵和属天时，他就不再基于真理思考，而是基于良善思考，但不是像主那样基于与神性真理合一的神性良善思考。这就是为何爱与仁之教义第一次被提到，尽管就本身而言，信之教义是一样的；主在信的一切事物上的感知与思维一直来自神性之爱。因此，爱与仁之教义就是神性教义本身，也是上古教会所培植的教义。由于该教义与信之教义构成一体，所以他们拒绝接受那些将两者分离的人(参看2417节)。