310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

2455.“就变成了一根盐柱”表示真理的一切良善都荒凉了，这从“柱”和“盐”的含义清楚可知。在原文，“柱”是用一个表示静止不动的词来表达的，而不是用一个表示为了敬拜，或为了一个记号或见证而竖立的一根柱子的词来表达的。因此，此处提到的“盐柱”表示它(即罗得的妻子所表示的真理)荒凉了(2454节)。当真理里面不再有任何良善时，就说真理荒凉了，或荒废了；而荒凉本身由“盐”来表示。
圣言中的词语大多具有双重意义，即正面意义和反面意义，“盐”也是如此。“盐”在正面意义上表示对真理的情感；在反面意义上表示对真理的情感，也就是真理里面的良善的荒凉。“盐”表示对真理的情感，可参看相关经文(出埃及记30:35; 利未记2:13; 马太福音5:13; 马可福音9:49, 50; 路加福音14:34, 35)。它也表示对真理的情感的荒凉，这一点从以下经文明显看出来。摩西五经：
遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像所倾覆的所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁一样。(申命记29:23)
此处“硫磺”是指良善的荒凉，“盐卤”是指真理的荒凉；这段经文的主题是荒凉，这一点从每个细节明显看出来。
西番雅书：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。(西番雅书2:9)
此处“丢给荨麻之地”表示荒凉的良善，“盐坑”表示荒凉的真理，因为“丢给荨麻之地”论及所多玛，所多玛表示邪恶或荒凉的良善；“盐坑”论及蛾摩拉，蛾摩拉表示虚假或荒凉的真理，如前所示。这段经文的主题是荒凉，这是显而易见的，因为经上说“永远荒凉之地”。耶利米书：
以肉体为膀臂的，必像沙漠中光秃的灌木，福乐来到，他也看不见，却要住旷野干旱之地，无人居住的盐地。(耶利米书17:5-6)
此处“干旱之地”表示荒凉的良善，“盐地”表示荒凉的真理。
诗篇：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地，使肥地变为盐地，使多结果实之地变为盐地，都因住在其中之人的邪恶。(诗篇107:33-34)
“多结果实之地变为盐地”表示真理里面的良善的荒凉。以西结书：
只是沼泽和湿洼之地不得治好，必留作产盐之地。(以西结书47:11)
“留作产盐之地”表示真理的彻底荒凉。由于“盐”表示荒凉，“城”表示真理的教义，如前所示(402, 2268, 2428, 2451节)，所以在古代，人们把他们所毁的城撒上盐，以防止它们重建(士师记9:45)。此处这些话是指罗得所代表的教会的第四个状态；该状态是这样，一切真理在良善方面都荒凉了。