史威登堡神学著作
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310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
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2256.“使义人与恶人一同死亡，让义人与恶人一样”表示良善不能死亡，因为邪恶能与它分离。这从“义人”和“恶人”的含义清楚可知：“义人”是指良善；“恶人”是指邪恶(参看2250节)。因此，“使义人与恶人一同死亡”是指使良善与邪恶一同死亡。由于这些事不可以发生，并且只是想想就造成惊恐，所以内义就把它们放到一边，同时以这种观念来代替它们，即：良善不能死亡，因为邪恶能与它分离。
很少有人知道这个问题到底是怎么回事。要知道，人从婴孩或童年初期直到生命最后一刻所思所行的一切良善都会保留下来；这同样适用于一切邪恶，事实上，就连邪恶的最小粒子也完全不会消失。良善和邪恶两者都被刻在他的生命册(也就是他的两种记忆)上，并刻在他的本性或真我(也就是他的性格和性情)上。他从这良善和邪恶，或说从这种物质为自己形成一个生命，可以说形成一个灵魂；死后，这生命或灵魂的本质保持不变。但良善从不与邪恶混在一起，邪恶也从不与良善混在一起，以致它们无法分离；否则，这人必永远灭亡。主确保它们不会混在一起。当人进入来世时，如果他过着爱与仁之良善的生活，主就会将他的邪恶分离出去，并利用他里面的良善把他提入天堂。而另一方面，如果他过着邪恶的生活，也就是说，过着违背爱与仁的生活，主就会把他里面的良善过滤掉，他的邪恶便将他带入地狱。这就是每个人死后的命运。但这是一种分离，决不是完全除去。
此外，由于人的意愿，也就是他生命的一部分，已经完全毁掉，所以主将这毁掉的部分与另一部分，也就是他的理解力部分分开，并在那些正经历重生的人里面将仁之良善植入这理解力部分，再通过这理解力部分植入一个新意愿；他们就是那些有良心的人。一般来说，主也以同样的方式将邪恶与良善分离。这些就是“良善不能死亡，因为邪恶能与它分离”这句话在内义上所表示的奥秘。
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