310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

2183.“亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的小公牛来”表示所有以这种方式被结合在一起的事物，这从稍后解释的“奶油”、“奶”和“小公牛”的含义清楚可知。在此之前的几节论述了主的理性，即它如何具备“作成哈拉饼的细面粉”所表示的属天之物和源于这属天之物的属灵之物(2176, 2177节)；还论述了“小公牛”所表示的属天-属世之物，或说在属世层的属天之物(2180节)。这些事物现在用另外一些词来表达，即“奶油”、“奶”和“小公牛”，这些词表示被结合在一起的这一切事物。
然而，以大多数人能理解的方式来描述这些事几乎是不可能的，因为很少有人知道每个人都有一个内在层面，一个理性层面和一个属世层面，并且这三者彼此截然不同，事实上如此不同，以至于一个可能与另一个相矛盾。也就是说，被称为理性人的理性层面可能与属世层面，即属世人相矛盾。理性人甚至能看见并感知到属世人里面的邪恶，并且它若是真正的理性，还能惩戒、纠正它(参看1904节)。在这两者结合起来之前，人无法成为一个完整的人，也无法享受平安的宁静，因为一个与另一个相冲突。与人同在的天使掌管他的理性一面，而与人同在的恶灵掌管他的属世一面，这就造成冲突。
在这种冲突中，如果理性一面得胜，属世一面就被征服，这人因此就被赋予良心；但如果属世一面得胜，那么他根本无法获得任何良心。如果理性一面得胜，那么他的属世一面好像也变得理性；而如果属世一面得胜，那么理性一面好像也变得属世。另外，如果理性一面得胜，天使就更接近此人，并将仁爱，也就是从主经由天使而来的一种属天品质植入他；同时，恶灵也会远离他。然而，如果属世一面得胜，天使就会远离，也就是更多地转向他的内层；而恶灵则更接近理性，并不断攻击它，使他心智的较低部分充满仇恨、报复、欺骗等等。如果理性一面得胜，那么此人会获得平安的宁静，在来世则获得天堂的平安；但如果属世一面得胜，那么他活在世上的时候，似乎体验到宁静，但在来世会陷入地狱的动乱和折磨。
由此可知，就一个人的理性一面和属世一面而言，他的状态是何性质。除了一个人的属世一面与理性一面的匹配或一致，以及两者的结合外，再没有什么东西能使他蒙福和快乐的了。唯有仁爱能使它们结合，而仁爱只来自主。