310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

第十七章
1984.很少有人相信圣言拥有内义在里面，这内义根本没有显示在字义中，因为内义距离字义，可以说如同天距离地那样遥远。但从第一卷各个地方的阐述清楚看出，字义就包含这类事物在里面，并代表和表示除了主和从主看见的天使外，没有人看见的奥秘。字义与内义的关系就像人的身体与灵魂的关系。当一个人在身体中，并基于身体事物思考时，他对灵魂几乎一无所知，因为身体的功能不同于灵魂的功能，并且如此不同，以至于如果灵魂的功能被揭开，人们不会承认它们是这样。圣言的内在也是如此：圣言的灵魂，也就是它的生命在它的内在中，这些内在只关注主、祂的国、教会，以及人里面那些属于祂的国和教会的事物。当这些被关注时，这便是主的圣言，因为在这种情况下，它们拥有生命本身在里面。事实的确如此，这一点已在第一卷被广泛证实了，也是我被允许确切知道的事。因为凡涉及肉体和世俗事物的观念都绝无可能到达天使那里，随着这些观念离开人，它们在第一道门槛处就被剥离，并完全被除去，这一点从第一卷中的实际经历(1769-1772节，1772节包括在内)，以及它们如何改变(1872-1876节)可以看出来。
这一点也可从圣言中的许多经文很清楚地看出来：从字义上看，这些经文一点也不容易理解，它们若没有这灵魂或生命在里面，就不会被承认为主的圣言。凡没有从孩提时代就被训练相信圣言是神启的，因而是神圣的人，都不会视圣言为神性。谁能从字义知道雅各临死前对他儿子所说的话(创世记49章)是什么意思呢？
但必作道上的蛇，路中的角蝰，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17)
必有敌军毁坏迦得，他必毁坏脚跟。(创世记49:19)
拿弗他利是被释放的母鹿，发出优雅的言语。(创世记49:21)
犹大把小驴拴在葡萄树上，把母驴驹拴在上好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄血中洗了袍褂。他的眼睛比酒更红，他的牙齿比奶更白。(创世记49:11-12)
先知书的许多地方都有类似经文。但若不从内义来看，这些话表示什么根本不明显；在内义中，每一个细节都以最优美的次序联结在一起。
主在马太福音中论到末期的话也一样：
那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:29-30)
这些话根本不表示太阳和月亮变黑了，或众星要从天上坠落，或众支派都要哀哭；相反，它们表示仁和信即将以这种方式变黑，因为仁和信就是内义上的“日头和月亮”；它们也表示良善和真理的知识或认知即将坠落并消失，因为这些知识或认知就是在此被称为“天势”的“众星”；它们还表示信的一切事物，也就是“地上的众支派”。这在第一卷也已经说明了(31, 32, 1053, 1529-1531,1808节)。这几个例子可以表明圣言内义的性质，还表明内义距离字义很远，在某些地方则非常遥远。尽管如此，字义仍代表真理，也阐述真理的表象，因为当一个人缺乏真理之光时，他可以依靠真理的表象。