310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

1458.“向南方”表示进入良善和真理，因而进入内层的光之状态，这从“南方”的含义清楚可知。“南方”表示光之状态，这来自以下事实：来世既没有四个方位，也没有时间段，只有四个方位和各个时间段所表示的状态。理解事物的能力的状态，或说理解力中的观念的状态就像一日四时和一年四季的状态，也像四个方位的状态。一天的状态是晚上、黑夜、早晨、中午；一年的状态是秋天、冬天、春天、夏天；四个方位的状态则是太阳在西、北、东、南的状态。理解能力的状态，或说理解力中的观念的状态就类似于这些状态。说来奇妙，在天堂，那些处于智慧和聪明状态的人住在光中，并且这光的强度与他们的状态完全成正比：那些处于最高智慧和聪明状态的人住在最大的光中；然而，那里的智慧都伴随着爱和仁，聪明则伴随着对主的信。世界之光几乎无法与来世之光相比，这是我通过大量经历确证的事实(对此，蒙主的神性怜悯，容后再述，可参看1521-1534, 1619-1625节)。由于在天堂，光与理解力的事物之间存在一种对应关系，所以在圣言中，无论此处还是别处，“南方”在内义上没有其它含义。此处“南方”表示通过知识或认知获得的聪明。这些知识或认知就是属天和属灵的真理，这些真理在天堂是光的众多光线或辐射，并通过这光使自己变得可见，如前所述。由于主即将充满知识或认知，以便祂在人性或人身本质上也可以成为天堂之光本身，所以此处经上说“亚伯兰又起程，向南方去行进”。
“南方”表示这些事物，这一点从圣言中的类似经文清楚看出来，如以赛亚书：
我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:6)
“北方”表示那些缺乏知识的人，“南方”表示那些拥有知识或认知的人；“众子”表示真理，“众女”表示良善。同一先知书：
你若将你的灵魂(希伯来语的灵魂一词通常是指生命，它因表示生命，故也表示生命的必需品，如此处即食物的意思)拿出来给饥饿的人，使困苦的灵魂得满足，你的光就必在黑暗中升起，你的幽暗必变如正午。(以赛亚书58:10)
“将你的灵魂拿出来给饥饿的人，使困苦的灵魂得满足”一般表示仁之良善；“你的光就必在黑暗中升起”表示真理必使他们变得聪明，或说那些如此行的人必拥有真理的聪明；“你的幽暗必变如正午”表示良善必使他们变得智慧，或说他们必拥有良善的智慧；“南方”因其热或温暖而表示良善，因其光而表示真理。
以西结书：
在神的异象中带我到以色列地，把我安置在一座极高的山上；在山上的南边有仿佛一座城的建筑物。(以西结书40:2)
这论及新耶路撒冷，或主的国，它因沐浴在智慧和聪明之光中，故在“南边”。诗篇：
耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)
又：
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕幽暗中行走的瘟疫，或是午间(或南方)肆虐的灾难。(诗篇91:5-6)
“不怕午间(或南方)肆虐的灾难”表示不怕那些拥有知识或认知却歪曲它们的人所受的诅咒。以西结书：
人子啊，你要面向南方，向南滴下话语，向南方田野的森林发预言。你要对南方的森林说，从南到北，所有的脸都被烧焦。(以西结书20:46-47)
“南方的森林”表示那些拥有真理之光但却熄灭它的人，因而表示教会里这样的人。
但以理书：
四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，直达天象。(但以理书8:9-10)
这表示那些攻击良善和真理的人。耶利米书：
耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给祂；你们期待光明，祂却使光明变为死荫，成为幽暗。南方的城尽都关闭，无人打开。(耶利米书13:16, 19)
“南方的城”表示真理和良善的知识或认知。俄巴底亚书：
在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南方的城邑。(俄巴底亚书1:20)
此处“南方的城邑”同样表示真理和良善，因而表示他们实际继承的真理和良善；此处论述的是主的国。
如前所述，“亚伯兰又起程，向南方去行进”表示主前进到良善和真理，因而前进到内层的光之状态，这一点要这样来理解：知识或认知开辟了一条看见属天和属灵事物的道路；知识或认知打开一条从内在人通往外在人的道路；外在人包含接受的器皿，这些接受器皿就跟关于良善和真理的概念、知识或认知一样多。属天事物正是流入这些概念、认知或知识，如同流入它们的器皿。