史威登堡神学著作
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310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
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1232.“亚兰”或叙利亚表示良善的知识或认知，这从前面的阐述和圣言可推知，如以西结书：
亚兰人因你的工作很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。(以西结书27:16)
这论及推罗，或对知识、认知的拥有。“工作、绿宝石、紫布、刺绣、细麻布、珊瑚、红宝石”在此只表示良善的知识或认知。何西阿书：
从前雅各逃到亚兰的田野，以色列为妻子而服侍，为妻子而看管。耶和华藉先知领以色列从埃及上来，他也藉先知而得保存。以法莲大大惹动主怒。(何西阿书12:12-14)
此处“雅各”表示外在教会，“以色列”表示内在属灵教会；“亚兰”表示良善的知识或认知；“埃及”表示败坏的记忆知识；“以法莲”表示败坏的聪明。至于它们在系列中表示什么，这从字义无法看出来，只能从内义推知；这些名字在内义上表示教会的真实事物，如前所述(64, 144-145, 339, 468:1, 1143, 1224节)。以赛亚书：
看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作废墟。保障必从以法莲消失，国权也必从大马士革丧失；亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀。(以赛亚书17:1, 3)
“亚兰所剩下的”在此表示良善的知识或认知，被称为“以色列的荣耀”。“亚兰”或叙利亚在反面意义上表示扭曲或败坏的良善的知识或认知。在圣言中，一个词用于两种意义是常有的事(可参看以赛亚书7:4-6; 9:11-12; 申命记26:5)。
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