史威登堡神学著作
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310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
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1179. “所以有话说，像宁录在耶和华面前勇于猎取”表示由于这么多人被说服，所以这种言语形式成了俗语；此外，它还表示这种宗教很容易迷惑人们的心智。这从所阐述的一切，以及实际的字义清楚可知。此外，在古时，人们给真实事物起名，所以也给这种敬拜起了这个名字。具体地说，他们说，“宁录”，即这种敬拜，“勇于猎取”，也就是善于迷惑人们的心智。他们之所以又补充说“在耶和华面前”，是因为那些处于这种敬拜的人称分离之信为“耶和华”，或“一个人耶和华”，这从前面关于该隐的阐述(340节)清楚看出来，该隐同样表示与仁分离之信。但“该隐”和“含”的区别在于：前者存在于拥有感知的属天教会，后者存在于没有感知的属灵教会。因此，前者远比后者可怕、恶毒得多。在古时，这种人被称为“勇士”，如以赛亚书：
基达的一切荣耀都必消没，基达人的勇士的弓箭剩下的数目必减少。(以赛亚书21:16-17)
何西阿书：
你们耕种奸恶，收割罪孽，吃谎言的果子，因为你们倚靠自己的道路和众多的勇士。(何西阿书10:13)
还有其它经文。他们因信而自称“人”和“勇士”，因为原文有一个词语同时表达了“勇士”和人的概念；在圣言中，这个词语论及两种意义上的信。
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