310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

1097.“迦南要作他的奴仆”表示诸如认为敬拜只在于外在事物的那种人就在那些为教会成员履行低劣服务的人当中。这尤其从犹太教会的代表清楚可知。在犹太教会，犹大和以色列代表内在教会：犹大代表属天教会，以色列代表属灵教会；雅各代表外在教会。然而，那些认为敬拜仅在于外在事物的人由外邦人来代表，他们称其为“外人”(Strangers)。这些“外人”要作“他们的仆人”，在教会履行低劣服务。如以赛亚书：
外人必站立牧放你们的羊群，外人之子必作你们耕种田地的、修理葡萄园的；你们要被称为耶和华的祭司，人必称你们为我们神的侍从。你们必吃用外邦人的财富，因得他们的荣耀自夸。(以赛亚书61:5-6)
此处属天人被称为“耶和华的祭司”，属灵人被称为“神的侍从”，而那些认为敬拜只在于外在事物的人则被称为要在田地和葡萄园里服务的“外人之子”。
同一先知书：
外人之子要重建你的城墙，他们的王必服事你。(以赛亚书60:10)
此处同样提到他们的服事。在约书亚记，论到基遍人，经上说：
因此，现在你们是被咒诅的，你们中间必不断有人作奴仆，为我神的家作劈柴挑水的人。那日，约书亚使他们为会众，尤其为耶和华的坛作劈柴挑水的人。(约书亚书9:23, 27)
从别处也能看出基遍人代表谁，因为约是与他们立的，尽管他们就在那些要在教会作仆人的人当中。关于外人，律法规定，他们若要接受和平并开门，就当效劳、服事(申命记20:11; 列王纪上9:21-22)。圣言中所写的关于犹太教会的每一个细节都代表主的国。主的国是这样：凡在其中的人，无论是谁，是什么样的人，都必须发挥某种功用。在主的国度，主只关注功用。就连地狱里的人也必须发挥某种功用，只是他们所发挥的功用是最低劣的。在来世，那些只有脱离内在的外在敬拜的人就在那些发挥低劣功用的人之列。
此外，在犹太教会，代表具有这样的性质：要关注的不是代表的这个人，而是他所代表之物。例如，犹太人决不是属天人，而是代表属天人；再如，以色列决不是属灵人，而是代表属灵人；雅各和其他人也一样。这同样适用于列王和祭司，他们代表主的王权和神圣。这一点从无生命之物也是代表的事实看得更清楚，如亚伦的衣服，祭坛本身，摆放陈设饼的桌子，灯，饼和酒；此外还有公牛，牛犊，山羊，绵羊，小山羊，羔羊，鸽子和斑鸠。由于犹大和以色列的儿子仅代表主教会的内在和外在敬拜，却又比其他人更认为一切敬拜仅在于外在事物，所以根据此处“迦南”的含义，他们比其他所有人都更可称为“迦南”。