310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

1096.“耶和华，闪的神是赐福的”表示被赋予那些出于内在事物敬拜主之人的一切良善。这从“赐福”的含义清楚可知。赐福涉及一切良善：属天的、属灵的和属世的。从内在意义上看，“赐福”表示这一切；但从外在意义上看，它表示一切世俗、肉体和尘世的良善。不过，后者若要成为一种赐福，就必须源于内在赐福，唯独这内在赐福才是真正的赐福，因为它是永恒的，与一切幸福相结合，是一切赐福的本质存在。事实上，除了永恒之物外，还有什么东西是真实存在的？其它存在的一切都不再存在。古人习惯说“愿耶和华赐福”，以此表示一切赐福，也就是一切良善皆来自祂。这句话也是感恩主赐福或已赐福他们的一种表达方式，如诗篇(28:6; 31:21; 41:13; 66:20; 68:19, 35; 72:18, 19; 89:52; 119:12; 124:6; 135:21; 144:1等等)。
此处之所以说“耶和华是赐福的”，是因为所论述的主题是闪或内在教会，该教会凭仁爱而被称为内在的。主存在于仁爱中，故在此被称为“耶和华神”。不过，祂在外在教会中不是被如此称呼的；尽管主也存在于其中，但这种同在不同于祂与内在教会成员的同在。因为外在教会成员仍以为他从自己行仁之良善，或说他自己是他所做的仁之善行的源头。因此，当论述的主题是外在教会成员时，主被称为神，如下一节论及雅弗的情形，即：“愿神使雅弗扩张”。一切良善都被赋予那些出于内在事物敬拜主的人，这一点也可从事物的秩序明显看出来。这秩序就是：一切属天事物都来自主，一切属灵事物都来自属天事物，一切属世事物都来自属灵事物。这就是万物产生的秩序，因而是流注的秩序。
属天之物是对主之爱和对邻之爱。哪里没有爱，哪里的联系或链条就断裂，主就不在，因为祂只经由属天之物，也就是经由爱流入。当属天之物不存在时，属灵之物也不可能存在，因为一切属灵之物经由属天之物而来自主。属灵之物是信。因此，信若不经由仁或爱而来自主，就不存在。这同样适用于属世之物。一切良善根据同样的秩序流入。由此可知，那些出于内在事物，也就是出于仁爱敬拜主的人拥有一切良善；而那些不是出于仁爱敬拜主的人则没有良善，只有假冒的良善；这种良善本身是邪恶，如伴随仇恨和通奸的快乐；就本身而言，这种快乐只是粪便一样的快乐；这就是它在来世变成的样子。