史威登堡神学著作
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310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。
大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。
由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：
1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。
2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。
3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。
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10206.“燔祭和素祭”表那里不可有通过属天之爱的真理与良善重生的代表。这从“燔祭”和“素祭”的含义清楚可知：“燔祭”是从邪恶中的洁净、良善和真理的植入，以及它们的结合，从而重生的一个代表(参看10042, 10053, 10057节)；“素祭”是指属天良善，人通过重生被带入这良善(4581, 9992, 10079, 10137节)，也是重生的一个代表(9993, 9994节)。由此明显可知，“不可使燔祭和素祭上到香坛上”表示那里不可有通过信与爱的真理与良善重生的代表，只可有源于它们的对主之敬拜的代表。因为重生是一回事，敬拜是另一回事；重生是首先的，敬拜取决于此人重生的性质。根据此人从邪恶与由此而来的虚假中洁净的程度，以及同时信与爱的真理与良善被植入的程度，他的敬拜蒙接纳，是可喜悦的。因为敬拜是指从与人同在的爱和信发出，并被主提升向主的一切。由于这个阶段标志着这一过程的完成，所以经上最后描述了代表敬拜的香坛；接下来的一切事物按照描述它们的顺序相继出现。首先描述的是表示主的法版；接下来描述的是表示主所住的至内层天堂的盛法版的柜子；之后描述的是表示来自那里的爱之良善的摆放饼的桌子；然后是表示从主的神性良善发出的神性真理的灯台和灯；后来是表示由这些实体构成的天堂和教会的帐幕本身；最后是燔祭坛，燔祭坛表示通过源于良善的真理重生；最终是香坛，香坛表示天堂和教会中源于这一切事物的敬拜。
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