310.⑴大地里面有一种产生形式上的功用，或功用的形式的努力。大地里面有这种努力，这一点从它的起源明显可知。如前面(305—306节)所看到的，构成大地的物质和材料是作为功用从属灵太阳发出的大气的最终和末端形式。由于构成大地的物质和材料来自这个源头，并且它们的聚集体被周围的大气压联结起来，故可推知，它们因此拥有产生一种功用之形式的努力在里面。使它们能产生这种形式的品质正是它们从其起源中所获得的东西，这在于以下事实：它们是大气的最终形式，因此与大气始终保持一致。我们说，这种努力和品质存在于大地中，其实意思是说，它们存在于构成大地的物质和材料中，无论这些东西是在大地里面，还是从大地散发到大气中。众所周知，大气充满这类散发物。

大地的物质和材料里面就存在这种努力和这种品质，这一点从以下事实明显看出来：各类种子因通过热被打开至其最内在的核心，故充满最微妙的物质，这些物质只能来自一个属灵源头，并通过这个源头而拥有与功用结合的能力，种子从这些物质中获得繁殖力。然后，它们通过与来自一个属世源头的材料结合而能产生功用的形式，之后把这些材料如同从子宫中那样分娩出来，以便它们也能进入光中，从而发芽生长。这种努力后来从大地通过根系甚至持续到这些形式的最终或最外在的成分，并从它们的最终成分持续到最初成分；在最初成分里面，功用本身就存在于它的源头中。功用就这样进入形式；在从最初成分发展到最终成分，又从最终成分发展到最初成分的过程中，形式从功用(它就像一个灵魂)中获得一种特性，即：它们的每一个部分都具有某种功用。之所以说功用就像一个灵魂，是因为功用的形式就像它的身体。

由此也可推知，还有一种更内在的努力存在，这是一种通过植物的生长而为动物界产生功用的努力，因为各种动物靠它们来喂养。还可以推知，这些物质和材料里面有一种至内在的努力，就是为人类发挥功用的努力。这些结论是从以下事实得出来的：

1)这些物质和材料是最终形式，一切在先之物同时按其秩序存在于最终形式中，如前面所频繁解释的。

2)由于一切最大和最小之物里面都有两种层级(如前所示，222-229节)，所以这种努力里面同样有这两种层级。

3)由于主从最终形式中产生一切功用，所以最终形式里面必有一种朝向这些功用的努力。

1001.“血”表示仁爱，这从许多考虑清楚可知。因此，它表示重生的属灵人从主那里所获得的新的意愿部分；这新的意愿部分与仁爱是一样的，因为新意愿是由仁爱形成的。事实上，仁或爱是意愿的本质要素或生命，因为没有人会说他意愿某事，除非他乐在其中或热爱它。说思考某事并不意味着意愿这事，除非意愿隐含在思考中。属于仁爱的这个新意愿就是此处的“血”，这意愿不属于人自己，而是属于与人同住的主。它因属于主，故绝不可与属于人自己的意愿的东西混在一起；前面说过，人的意愿太肮脏了。这就是为何在代表性教会，人们被吩咐不可吃带灵魂的肉，即不可吃血。也就是说，他们不可将两者混在一起。
“血”因表示仁爱，故表示神圣之物；“肉”因表示纯人类的意愿，故表示亵渎之物或不神圣之物。由于这些事物是对立的，因而完全分离，所以人们被禁止吃血。事实上，在那些时代，“吃带血的肉”在天堂代表亵渎，或将神圣之物和亵渎之物混在一起；在天堂，这种代表只能让天使们惊恐万分。因为在那个时代，发生在教会成员当中的一切事件，都会照着这类事在内义上所具有的含义而在天使当中转化为相对应的属灵代表。由于一切事物的性质皆取决于它们所论及的那个人的性质，所以“血”的含义也是如此。当论及重生的属灵人时，“血”表示对邻之仁或爱；当论及重生的属天人时，它表示对主之爱；但当论及主时，它表示祂的整个人性本质或人身本质，因而表示爱本身，也就是祂对人类的怜悯。因此，“血”因一般表示爱和属于爱的东西，故表示唯独属于主的天堂事物；所以论及人时，它表示人从主那里所获得的天堂事物。重生的属灵人从主那里所获得的天堂事物是属天-属灵的。关于这些事物，蒙主的神性怜悯，我们将在别处予以论述。
“血”表示天堂事物，在至高意义上表示主的人身或人性本质，因而表示爱本身，或祂对人类的怜悯，这一点从犹太代表教会被要求持有血明显看出来。因此，血被称为“立约的血”，并洒在那百姓身上，还与膏油一起被洒在亚伦和他儿子身上。一切燔祭和祭牲的血都被洒在祭坛上面和周围(出埃及记12:7, 13, 22-23; 24:6, 8; 利未记1:5, 11, 15; 4:6-7, 17-18, 25, 30, 34; 5:9; 16:14-15, 18-19; 民数记18:17; 申命记12:27)。
由于血被视为如此神圣，而人的意愿又如此亵渎，所以吃血被严厉禁止，这种行为代表对神圣之物的亵渎。如摩西五经：
在你们一切的住处，脂肪和血都不可吃，这要成为你们世代永远的定例。(利未记3:17)
此处“脂肪”表示属天的生命，“血”表示属天-属灵的生命。属天-属灵之物就是来自一个属天源头的属灵之物；如在上古教会，对主之爱对他们来说是属天的，因为这爱已植入他们的意愿；而属天-属灵之物对他们来说，是从这爱而生的信(对此，参看30-38, 337, 393, 398节)。然而，对属灵人来说，属天之物是不存在的，只有属天-属灵之物是存在的，因为仁已植入其心智的理解力部分。摩西五经：
凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外侨，若有吃任何血的，我必向那吃血的灵魂变脸，把他从他的民中剪除，因为肉体的灵魂是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的灵魂赎罪，因血本身可以为灵魂赎罪。所有肉体的灵魂，就是它的血；凡吃了血的，必被剪除。(利未记17:10-11, 14)
此处明确说明，肉体的灵魂在血中，肉体的灵魂就是血，或属天之物，也就是神圣并属于主之物。
又：
只是你要确定不吃血，因为血是灵魂，不可将灵魂与肉同吃。(申命记12:23-25)
从这些话也明显看出，血被称为灵魂，也就是属天的生命或属天之物，并由那教会的燔祭和祭牲来代表。同样，不可将属天之物，也就是主的自我，与人的自我混为一谈；唯独主的自我是属天和神圣的，而人的自我是亵渎的；这一点也由以下吩咐来代表，即：不可将祭牲的血和发酵之物一同献上(出埃及记23:18; 34:25)。发酵之物表示败坏和污秽之物。
血之所以被称为灵魂，并表示仁之神圣，在犹太教会还代表爱之神圣，是因为肉体的生命在于血。由于肉体的生命在于血，所以血是肉体的终级灵魂或最外层的灵魂，因此我们可以说血是肉体灵魂，或人的肉体生命所居之地，或说肉体生命的载体。由于在代表性教会，外在事物代表内在事物，所以血代表灵魂或天堂的生命。