史威登堡神学著作
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283.凡出于清晰的理性进行思考的人都会看出，宇宙并非从无中被造，或说凭空生成，因为他看到，无中不可能生有，或说从无中不可能造出任何东西来。事实上，无就是无，无中生有，或说从无中造出东西是自相矛盾的，自相矛盾的东西违背从神性智慧发出的真理之光；凡不符合神性智慧的东西也不符合神性全能。每一个出于清晰的理性进行思考的人还会看出，一切事物都是从作为物质本身的物质被创造的，因为这就是存在本身，拥有存在的一切事物都能源于它，或说能出于它而存在。既然唯独神是物质本身，因而是存在本身，那么显而易见，事物的存在或形成唯独来自这个源头。
许多人已经看到这一点，因为理性使他们看到这一点。但他们却不敢确认，担心他们若这样做，可能最终会认为，受造宇宙因来自神，故就是神，或自然界凭自己存在，因而它的最内层就是我们所说的神。因此，纵然许多人已经看出，一切事物的存在或形成唯独来自神，出于祂的存在，然而他们不敢越过他们在这个问题上的最初想法，唯恐其理解力卷入所谓的戈尔迪之结(译注：戈尔迪之结常被喻作缠绕不已、难以理清的问题)，以后无法摆脱它。他们将无法把他们的理解力解救出来，因为他们根据时空来思想神和神对宇宙的创造，而时空是自然界的属性；没有人能从自然界的角度来理解神和宇宙创造；另一方面，凡理解力拥有某种内在之光的人都能从神的角度理解自然界及其创造，因为神不在时空之中。神性不在空间中(7-10节)；神性充满宇宙的一切空间，却无关空间(69-72节)；神性在一切时间之中，却无关时间(73-76节)。下文我们将看到：尽管神出于自己创造了宇宙及其万物，然而受造宇宙中没有任何事物是神，以及除此之外将这个问题置于其适当光明中的其它事。
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（七）主出于自己里面的神性将祂的人身变成神性，从而与父为一
L29.基督教界普遍接受的教会教义是这样：我们的主耶稣基督，神的儿子，为神，又为人；祂虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督；祂为一，乃由于使其人性进入于神；合为一，乃由位格为一；如灵与身成为一人，神与人成为一基督。这些话摘自《亚他那修信经》，该信经被整个基督教界接受；它们是关于主里面神性与人性合一的基本教导。在适当章节我们将解释该信经关于主的进一步论述。从这些话很明显地看出，根据基督教会的信仰，主里面的神性与人性非为二，乃为一，正如灵魂和身体为一人，并且祂里面的神性取得人性(注：人性与人身意思相同)。
由此可知，神性不可能与人性分离，人性也不可能与神性分离，因为这就像是将灵魂与身体分离。事实就是如此，凡阅读前面(9, 21节)从两部福音书(即路加福音1:26-35; 马太福音1:18-25)所引用关于主降生的经文之人，都必须承认这一点。从这些经文明显可知，耶稣是从耶和华神成孕，从童女马利亚出生的；因此，神性在祂里面，是祂的灵魂。由于祂的灵魂是父的神性本身，故可知，祂的身体，或人身，也必须变成神性；因为这一个为神性的地方，那一个也必须为神性。父与子必须以这种方式，而不能以其它方式为一，父在子里面，子在父里面；因此，凡子所有的，都是父的，凡父所有的，都是子的；正如主自己在祂的圣言中所教导的那样。
我们将按以下顺序解释，这种合一是如何实现的：
⑴主自永恒就是耶和华。
⑵永恒之主，或耶和华为拯救世人取了人身。
⑶祂出于自己里面的神性使人身变成神性。
⑷祂通过允许加在自己身上的试探使人身变成神性。
⑸祂里面的神性和人身的完全合一通过十字架受难，也就是最后的试探实现。
⑹祂逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。
⑺神就这样成为人，正如在首先事物中那样，在末后事物中也是如此。
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