史威登堡神学著作
/ 432
241.前面说过，三个高度层级就像目的、原因和结果，并且爱、智慧和功用照着这些层级接踵而至。因此，我们要在这里用几句话说一说爱是目的，智慧是原因，功用是结果。凡请教自己理性的人，若理性被光照，就能看出，人在一切事上的目的就是他的爱；因为凡他所爱的，他都会思考，决定并行出来；因此，他以他所爱的为自己的目的。人还能在他的理性之光中看出，智慧是原因；因为他，或确切地说，他的爱，即他的目的，在理解力中寻找达到目的的方法，并因此请教他的智慧，这些方法构成工具因，或说形成藉以实现目的的原因。功用就是结果，这一点是显而易见的，无需解释。然而，没有哪两个人的爱是一样的，也没有两个人的智慧是一样的，功用同样如此。由于这三者是同质的(如189—194所示)，故可推知，人里面的爱如何，智慧和功用就如何。此处说到了智慧，但这智慧是指属于人的理解力的东西。
/ 432
/ 962
912.“城是精金的，如同明净的玻璃”表因而新教会的全部就是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善。“城”或“耶路撒冷”表示就其内在的一切事物，或墙里面的一切事物而言，主的新教会。稍后会看到，“金”表示来自主的爱之良善；“如同明净的玻璃”表示因神性智慧而透明，并且由于神性智慧在天上显为光，从为太阳的主那里流入，故“如同明净的玻璃”表示连同来自天堂和主的光一起流入。前面（908节）说天堂和教会的一切事物皆来自爱之良善，并且爱之良善皆来自主；现在此处说“城是精金的”，以此表示新教会，也就是新耶路撒冷的全部都是来自主的爱之良善；但由于爱之良善无法单独，或从智慧之真理中抽取出来被赐予，所以为叫它能成为爱之良善，它必须成形，并且通过智慧之真理成形；因此，此处说城“如同明净的玻璃”；事实上，爱之良善离了智慧真理，没有任何性质可言，因为它没有任何形式，其形式取决于按其次序，以及与来自主的爱之良善的联结所流入的真理，因而它照接受情况而在人里面。说它在人里面，不要误以为它属于此人，其实它属于这人里面的主。由此明显可知，“城是精金的，如同明净的玻璃”表因而新教会的全部就是与来自主出于天堂的光一起流入的爱之良善。
/ 962
目录章节
目录章节
目录章节
