史威登堡神学著作
/ 432
2.17创造的目的存在于末层，这目的就是使一切事物都能回归造物主，使结合能发生
167.必须先说一说目的。一切事物都有三个依次相随的三要素在里面，被称为最初目的、中间目的和最终目的；它们也被称为目的、原因和结果。这三者必共存于每一个事物中，以使它能成为某物。因为没有中间目的，同时也没有最终目的的最初目的是不可能的；或也可说，单单一个目的，没有一个原因和一个结果，是不可能的；单单一个原因，没有产生原因的目的和包含原因的结果同样是不可能的；或单单一个结果，即没有其原因和目的的一个结果也是如此。若能想到没有一个结果的目的，即脱离一个结果的目的是一种不存在的事物，因而无非是一个术语，或许能理解这一事实。为使目的能实实在在成为目的，它必须在某种事物中终结，并且在结果中终结；在结果中，它首次被称为一个目的，因为它就是一个目的。表面上看，工具性或有效的原因似乎自行存在；但这是由以下事实所产生的一个表象：它存在于结果中。不过，它若脱离结果，就会立刻消失。由此明显可知，这三要素，即目的，原因和结果必存在于每一个事物中，以使它成为某物。
/ 432
/ 853
XIV.当道德的生活同时是属灵的时，它就是仁爱
443.每个人都被自己的父母和老师教导要过道德的生活，也就是说，要做好公民，像文明人一样行事，要学会履行高尚生活的职责，这些职责与构成高尚生活的本质或要素的各种美德有关；还要学会通过被称为礼节的高尚生活的形式把它们带出来；随着年龄增长，他被教导在这些上面添加理性之物或理性欣赏，从而完善他生活中的道德之物或道德品质。因为在儿童时期，甚至直到少年时期，道德生活是属世的，后来变得越来越理性。凡认真反思这个问题的人都能看到，道德生活与仁爱生活是一样的，这种生活在于正确地对待邻舍，规范生活，使它免受邪恶的污染；这一点从前面的说明(TCR 435-438节)可推知。然而，在人生的最初阶段，道德生活是最外层的仁爱生活；也就是说，它只是仁爱生活的外在和最肤浅的部分，不是内在部分。
一个人从婴儿到老年，要经历四个生活阶段。在第一个阶段，他按照他人的指示、照着他们的教导行事；在第二个阶段，他在理解力的指导下凭自己行事；在第三个阶段，意愿作用于理解力，理解力调整意愿；在第四个阶段，他出于既定的信念或原则和深思熟虑的目的行事。但这些生活阶段是人之灵的生活阶段，但它们并非同时是其身体的生活阶段；因为身体能行事道德，说话理性，而与此同时，它的灵却在意愿和思考相反的东西。这就是属世人的性质，这一点在伪装者、阿谀奉承者、撒谎的人和伪君子身上是显而易见的。这些人明显喜欢一种双重心智，也就是说，他们的心智分裂成两个不和谐的心智。对那些正确地意愿或意愿良善，理性思考，从而正确地行事或行善和说话理性的人来说，情况并非如此。在圣言中，“灵里单纯的人”就是指这些人；他们被称为单纯，是因为他们没有双重心智。
由此可见，外在人和内在人具体是什么意思。没有人能从外在人的道德中对内在人的道德得出任何结论，因为这内在人可能完全不同，或转向相反的方向，可能会把自己隐藏起来，就像乌龟把头藏在龟壳里，或蛇把头藏在盘绕的蛇身里一样。这样一个所谓的道德人就像一个在城市和森林里的强盗，他在城市里扮演道德人，但在森林里却扮演强盗。对那些内在或灵里道德的人来说，情况并非如此，因为他们通过被主重生而变得道德。属灵道德的人就是指这些人。
/ 853
目录章节
目录章节
目录章节
