史威登堡神学著作
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166.主创造万物是通过活的太阳，丝毫不通过死的太阳，这一点从以下事实可以看出来：活物能使死物倾向于顺从自己，并为了功用，即它的目的而形成它；但反过来不行。只有失去理性、不知道何为生命的人才会认为一切事物皆来自自然界，甚至认为生命也来自自然界。自然界不能将生命赋予任何事物，因为自然界本身完全是惰性的。事实上，死物作用于活物，或死的力量作用于活的力量，或也可说自然界作用于灵界，是完全违背秩序的，所以如此思考违背正常理性之光。诚然，死物，即属世之物可能因外在事故以种种方式被败坏或改变，但它依旧无法作用于生命；反倒是生命照着所导致的形式变化进入它里面进行作用。进入灵魂的属灵运作的物质流注也一样；众所周知，这是不可能发生的。
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326.这两条诫命回顾了前面的所有诫命，教导和吩咐不仅绝不可作恶，而且绝不可贪恋它们。因此，十诫不仅与外在人有关，也与内在人有关。一个不作恶，却想作恶的人，仍是在作恶。因为主说：
若有人对别人的妻子动了淫念，他心里就已经与她通奸了。(马太福音5:27, 28)
外在人永远不会成为内在人，也不会与内在人行如一体，除非欲望被除去。主也教导了这一点，因为祂说：
文士和法利赛人哪，你们有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25-26)
祂在这一整章教导了同样的事。法利赛人的内在就是对第一、二、五、六、七、八条诫命禁止去做的那些事的贪恋。众所周知，主在世时，教导了教会的内在事物，这些内在事物就是不贪恋邪恶。祂如此教导，是为了让内在人与外在人可以合而为一。这就是重新出生或重生，主与尼哥底母谈论了这重生(约翰福音3章)。若不从主那里，没有人能重新出生或重生，从而变成内在人。为使这两条诫命可以回顾前面的所有诫命，并包括禁止贪恋所提到的邪恶，经上首先提到的是房屋，接着是妻子，然后是仆婢、牛驴，最后是邻舍的一切。事实上，房屋涉及随后的一切，因为它包含丈夫、妻子、仆婢和牛驴。接下来提到的妻子又涉及随后的一切，因为她是女主人，就像丈夫是家里的男主人一样；仆婢在他们之下，牛驴则在仆婢之下；最后到来的是在下面或外面的一切事物，这些事物是指邻舍的一切。由此明显可知，这两条诫命回顾了前面的所有诫命，无论总体还是细节，无论在广泛意义上还是在严格意义上。
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