史威登堡神学著作
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155.若不将时空从思维中剔除，创造本身无法向人解释清楚；不过，一旦剔除，就能理解了。若你能，或尽你所能剔除时空，将头脑专注于从时空抽象出来的观念，你就会发现，最大的空间和最小的空间之间没有任何区别；这时你对宇宙创造的观念，与对宇宙中细节创造的观念必是一样的。你还会发现，受造物的多样性源于这一事实：神-人里面有无限事物，因而从祂首先发出的太阳里面也有无数事物；这些无数事物如同存在于神-人里面无限事物的一个形像中那样存在于受造宇宙中。正因如此，无论在什么地方，都不可能找到两样完全相同的事物。万物的多样性由此而来，这种多样性在自然界连同空间，在灵界连同空间的表象是可见的；它是总体和细节的多样性。以下是第一部分论证的要点，如：神-人里面的无限事物是有区别的一体(17－22节)；宇宙万物是由神性之爱与神性智慧创造的(52—53节)；受造宇宙中的一切事物都是神-人的神性之爱与神性智慧的接受者(54－60节)；神性不在空间中(7－10节)；神性充满一切空间，却无关空间(69－72节)；神性在最大和最小之物上是一样的(77－82节)。
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269.“有羔羊站立，像是被杀过的”表主的人身在教会没有被承认为神性。在启示录，“羔羊”表示主的神性人身，“被杀过的羔羊”表示主的人身在教会没有被承认为神性；启示录第一章中的也一样：
我曾死过，看哪，我是活着的，直到世世代代。(启示录1:18)
这句话表示主在教会被漠视，祂的人身没有被承认为神性（59节）；这一事实可见于下文（294节）。由于“羔羊”表示主的神性人身，并且经上论到祂说“羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷”，然后说“展开书卷、揭开七印”，还由于除了唯独神外，没有任何人能做到这一切，故可知，“羔羊”表示主的神性人身，而“被杀”表示祂的人身没有被承认为神性。
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