史威登堡神学著作
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155.若不将时空从思维中剔除，创造本身无法向人解释清楚；不过，一旦剔除，就能理解了。若你能，或尽你所能剔除时空，将头脑专注于从时空抽象出来的观念，你就会发现，最大的空间和最小的空间之间没有任何区别；这时你对宇宙创造的观念，与对宇宙中细节创造的观念必是一样的。你还会发现，受造物的多样性源于这一事实：神-人里面有无限事物，因而从祂首先发出的太阳里面也有无数事物；这些无数事物如同存在于神-人里面无限事物的一个形像中那样存在于受造宇宙中。正因如此，无论在什么地方，都不可能找到两样完全相同的事物。万物的多样性由此而来，这种多样性在自然界连同空间，在灵界连同空间的表象是可见的；它是总体和细节的多样性。以下是第一部分论证的要点，如：神-人里面的无限事物是有区别的一体(17－22节)；宇宙万物是由神性之爱与神性智慧创造的(52—53节)；受造宇宙中的一切事物都是神-人的神性之爱与神性智慧的接受者(54－60节)；神性不在空间中(7－10节)；神性充满一切空间，却无关空间(69－72节)；神性在最大和最小之物上是一样的(77－82节)。
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803.在荷兰，学院的神学家专心研究当今信仰的奥秘，尤其被称为科克由者（Cocceians科克由的追随者）。由于这些奥秘的必然产物就是预定论的教义，况且这教义还通过多特会议被确定下来，所以预定论的种子就这样被播下和种植，如同从任意一棵树的果实中取了一粒种子种到田里一样。由于这个原因，平信徒以各种方式谈论预定论。有的双手紧抓不放，有的一边用一只手抓着，一边嘲笑它，有的把它猛掷出去，好象它是一条似蛇的蜥蜴，因为他们根本不懂这个孵化毒蛇的信之奥秘。他们对这些奥秘一无所知，因为他们专心贸易；而这些信的奥秘的确触及了他们的觉知，但未渗透进去。因此，在平信徒，甚至在神职人员当中，预定论就象海中岩石上的一座人形雕像，手上拿着金光闪闪的大贝壳。一看见它，有的船长出于敬意和尊重，会降帆驶过，有的只是瞄一眼，行个礼，而有的则朝它吹口哨，就象见到了荒唐可笑的东西。它还象印度来的不知名的鸟儿，栖息在高塔上，有人赌咒发誓说它是一只鸽子，有人猜测它是一只大公鸡，其他人大声断言，它肯定是一只猫头鹰。
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