史威登堡神学著作
/ 432
2.13从显为太阳的主发出并产生天堂的热与光的神性之爱与神性智慧就是发出的神性，也就是圣灵
146.我们在《新耶路撒冷教义之主篇》已说明，神在位格和本质上都为一，神性三位一体在祂里面，这神便是主；还说明，祂里面的神性三位一体被称为“父”、“子”和“圣灵”；作为其它一切存在之源头的神性被称为“父”，神性人身被称为“子”，发出的神性被称为“圣灵”。人们虽称圣灵为发出的神性，却不知它为何被称为“发出”。之所以不知道，是因为迄今为止，人们尚不知主在天使面前显为一轮太阳，这太阳发出的热本质上是神性之爱，发出的光本质上是神性智慧。只要这些事不为人知，就不可能知道发出的神性本身并非一个神性；所以《亚他尼修信经》关于神性三位一体的教义声称：父一位，子一位，圣灵亦一位。
然而，当知道主显为一轮太阳时，就能对被称为圣灵的发出神性获得一个正确观念，即：它与主是一体，但从祂发出，就像热与光从太阳发出。由于同样的原因，天使拥有的爱与智慧越多，拥有的神性之热与神性之光就越多。如果不知道主在灵界显为一轮太阳，祂的神性以上面所描述的方式从它发出，没有人能知道“发出”是什么意思；例如，它是否意味着只是与那些属圣父和圣子的事物交流，或只是启示和教导。但一直以来人们都知道神为一，是全在的，故将发出的神性视为一个神性位格，并称其为神，从而分裂神，这与被启示的理性并不一致。
/ 432
/ 853
467.在圣言中，“伊甸园”不是指一个园子，而是指聪明，“树”也不是指任何树，而是指人。“伊甸园”表示聪明和智慧，这一点可从以下经文看出来：
你靠自己的智慧聪明得了财富。(以西结书28:4)
以及接下来的话：
你充满智慧，曾在伊甸神的园中，各样宝石是你的遮盖。(以西结书28:4, 12, 13)
这话是指着推罗的君王和首领说的，智慧论及他们，因为在圣言中，“推罗”表示在真理和良善的知识方面的教会，智慧通过这些知识获得；作为他的遮盖的“各样宝石”也表示真理和良善的知识；因为推罗的君王和首领不在伊甸园。
以西结书：
亚述曾是黎巴嫩的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它。神园中的树都比不上它的美丽。神园中伊甸所有的树都嫉妒它。(以西结书31:3, 8, 9)
又：
论荣耀和伟大，在伊甸的诸树中，谁能与你相比呢？(以西结书31:18)
这论及亚述，因为在圣言中，亚述表示理性和由此而来的聪明。
以赛亚书：
耶和华必安慰锡安，使她的沙漠像伊甸，使她的旷野像耶和华的园子。(以赛亚书51:3)
此处“锡安”是指教会，“伊甸”和“耶和华的园子”是指智慧和聪明。启示录：
得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。(启示录2:7)
又：
在街道中间，在河这边与那边有生命树。(启示录22:2)
从这些经文可以清楚看出，经上所说亚当被放在的“伊甸园”是指聪明和智慧，因为类似的话也论及推罗、亚述和锡安。在圣言的其它地方，“园子”表示聪明(如以赛亚书58:11; 61:11; 耶利米书31:12; 阿摩司书9:14; 民数记24:6)。“园子”的这种属灵含义从灵界的代表中获得它的原因；在灵界，哪里有处于聪明和智慧的天使，哪里就会看到乐园，或天堂花园；他们从主那里所拥有的聪明和智慧使得这些事物出现在他们周围；这是由于对应而发生的，因为存在于灵界中的一切事物都是对应。
/ 853
目录章节
目录章节
目录章节
