史威登堡神学著作
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136.众所周知，意愿和理解力可任意支配身体，因为凡理解力所思考的，嘴里就说出来；凡意愿所意愿的，身体就行出来。由此明显可知，身体是对应于理解力和意愿的一种形式。由于形式也论及理解力和意愿，故显而易见，身体的形式是对应于理解力和意愿的形式。不过，此处不是描述各自形式的性质的地方；只能说，每种形式里面都有无数元素；两边的无数元素都行如一体，因为它们相互对应。正因如此，心智(也就是意愿和理解力)可任意支配身体，因而完全就像自己支配自己。由此可知，心智的内层与身体的内层行如一体，心智的外层与身体的外层行如一体。等到论述生命层级时，我们会进一步详述心智的内层和身体的内层。
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L36.⑺神就这样成为人，正如在首先事物中那样，在末后事物中也是如此。神是一位人，每位天使和每个灵人都因神而为一个人，这一点在《天堂与地狱》一书有部分说明，在《天使的智慧》(即《圣爱与圣智》)中将有进一步的详细说明。然而，神起初是在首先事物，而不是在末后事物中的一位人；但祂在世上取得人身后，在末后事物中也变成了一位人。这一点从刚才所证实的内容可推知，即：主将祂的人身与祂的神性合一，因而将祂的人身变成神性。正因如此，主被称为始和终，首先的和末后的，阿拉法和俄梅戛；如启示录：
我是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终，是昔在、今在、以后永在的全能者。(启示录1:8, 11)
又：
七灯台中间有一位好像人子，约翰一看见祂，就仆倒在祂脚前，像死了一样；祂用右手按着我，说，我是首先的，是末后的。(启示录1:13, 17; 2:8; 21:6)
又：
看哪，我必快来！要照各人所行的报应他。我是阿拉法，是俄梅戛；是初，是终；是首先的，是末后的。(启示录22:12, 13)
以赛亚书：
耶和华以色列的王，以色列的救赎者、万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的。(以赛亚书44:6; 48:12)
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