史威登堡神学著作
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116.现在必须解释一下，天使如何能将不是自己的东西感知并觉察为自己的，进而接受并保留下来。因为如前所述，天使之为天使不是由于他自己的任何东西，而是由于他里面来自主的那些品质。这个问题的本质是这样：每位天使都有自由和理性；他拥有这两者是为了他能从主接受爱和智慧。然而，自由和理性都不是他的，而是属于他里面的主。但由于这两种官能与他的生命紧密相联，并且联结得如此紧密，以至于可以说它们是他生命不可或缺的一部分，所以它们看上去就像属于他的能力。正是由于它们，他才能思考和意愿，还能说话和行动；他凭它们所思、所愿、所说、所行的看似出于他自己。这使得结合所必需的相互性成为可能。
然而，天使在何等程度上相信爱与智慧是他里面所固有的，因而声称拥有它们，就好像它们是他自己的，他就在何等程度上不具备天使的品质，因而没有与主的结合；因为他不在真理中；由于真理与天堂之光构成一体，不可分离，所以他无法在天堂；因为他会由此否认他的生命来自主，反以为他凭自己活着，并由此拥有神性本质。被称为天使和世人的生命就在于自由和理性这两者。
由此可见，为了与主结合，天使拥有相互的能力，但这种能力就本身而言，并不是他的，而是主的。正因如此，这种相互能力使天使将主的东西感知并觉察为自己的，但天使若将这种能力归于自己，从而滥用它，就会从天使的状态堕落。结合是相互的，主亲自教导了这一点(约翰福音14:20-24,15:4-6)；还教导，主与人并人与主的结合在主的事物里面实现，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。
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（一）整部圣经论述主；主是圣言
L2.此处的圣言尤表通过摩西、众先知和福音书的作者们所彰显的那部圣言，这一点从以下事实很清楚地看出来：这圣言就是神性真理本身，天使的一切智慧和世人的一切属灵聪明皆源于这真理。在世人当中的这部圣言也在天上的天使当中，但它在世人当中是属世的，在天上则是属灵的。此外，圣言因是神性真理，故也是神性发出；这神性发出不仅来自主，而且就是主自己。由于这圣言就是主自己，故可推知，圣言的一切，无论总体还是细节，都是唯独指着祂来写的。从以赛亚书到玛拉基书，没有一件事不是要么是关于主的，要么在反面意义上是反对主的。
迄今为止，没有人看到事实就是如此；然而，每个人都能看到这一点，只要他在阅读的时候意识到这一点，并思想它，进一步知道圣言不仅包含一个属世意义，还包含一个属灵意义；并且就这层属灵意义而言，人名和地名都表示主的某种事物，因而表示来自祂的天堂和教会的某种事物，或反面意义上的某种事物。由于圣言的一切，无论总体还是细节，都论述主，并且圣言因是神性真理而为主，所以明显可知为何经上说“圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀”；又为何说“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我作为光到世界上来，叫凡信我的，不住在黑暗里”。“光”是指神性真理，因而是指圣言。这就是为何如今凡在阅读圣言时单单靠近主，并向祂祷告的人都在圣言里面得到光照。
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