史威登堡神学著作
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116.现在必须解释一下，天使如何能将不是自己的东西感知并觉察为自己的，进而接受并保留下来。因为如前所述，天使之为天使不是由于他自己的任何东西，而是由于他里面来自主的那些品质。这个问题的本质是这样：每位天使都有自由和理性；他拥有这两者是为了他能从主接受爱和智慧。然而，自由和理性都不是他的，而是属于他里面的主。但由于这两种官能与他的生命紧密相联，并且联结得如此紧密，以至于可以说它们是他生命不可或缺的一部分，所以它们看上去就像属于他的能力。正是由于它们，他才能思考和意愿，还能说话和行动；他凭它们所思、所愿、所说、所行的看似出于他自己。这使得结合所必需的相互性成为可能。
然而，天使在何等程度上相信爱与智慧是他里面所固有的，因而声称拥有它们，就好像它们是他自己的，他就在何等程度上不具备天使的品质，因而没有与主的结合；因为他不在真理中；由于真理与天堂之光构成一体，不可分离，所以他无法在天堂；因为他会由此否认他的生命来自主，反以为他凭自己活着，并由此拥有神性本质。被称为天使和世人的生命就在于自由和理性这两者。
由此可见，为了与主结合，天使拥有相互的能力，但这种能力就本身而言，并不是他的，而是主的。正因如此，这种相互能力使天使将主的东西感知并觉察为自己的，但天使若将这种能力归于自己，从而滥用它，就会从天使的状态堕落。结合是相互的，主亲自教导了这一点(约翰福音14:20-24,15:4-6)；还教导，主与人并人与主的结合在主的事物里面实现，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。
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V.认识罪并发现自己身上的一些罪，是悔改的开始
525.在基督教界，没有人不认识罪，因为在那里，每个人从婴儿时期就被教导什么是邪恶，从童年时期就被教导什么是罪的邪恶。所有年轻人都从父母和老师，以及十诫那里学习这一切，十诫是给基督教界里的所有人的主要教导，或说他们手中的第一本书；在后续的生命阶段，他们从教会的公开讲道和家庭的私人教导，以及完全或最彻底地从圣言中学习这一切。此外，他们还从公义的民事法律来学习，这些法律体现了十诫和圣言其它部分的教导。因为罪的邪恶正是反对邻舍的邪恶，而反对邻舍的邪恶也是反对神的邪恶，这就是罪。然而，除非一个人检查自己的生活行为，看看自己是否或暗中或公开地做过任何这样的事，否则对罪的认识毫无用处。在此之前，关于罪的一切都只是知识，牧师所说的只是左耳进，右耳出的声音，最后变成纯粹的思维和呼吸中的某种虔诚的东西，或只不过是虔诚思想的表达，或说变成在敬拜中沦为模糊思维和含糊话语的主题，对许多人来说，只是想象和虚幻的。但如果一个人照着他对罪的理性概念来检查自己，发现自己身上的某种邪恶，对自己说，“这邪恶是一种罪”，并出于对永恒惩罚的惧怕而放弃它，那么情况就完全不同了。那时，在教会里从讲道和祷告中所听到的教导第一次入耳入心；人就从一个异教徒变成了一个基督徒。
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