史威登堡神学著作
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114.主不仅在天堂，而且就是天堂本身。因为构成天使的是爱与智慧，这两者属于天使里面的主；由此可推知，主就是天堂。因为天使之为天使，不是凭他们的自我；他们的自我和世人的一样，也是邪恶。一位天使的自我之所以是邪恶，是因为所有天使都曾为人，这种自我是天使与生俱来的。它只是被移走，并且它被移走到何等程度，天使就在何等程度上将爱与智慧，也就是主接入自己里面。只要稍稍提升自己的理解力，谁都能看出，主能住在天使里面，但只能住在祂的东西里面，也就是住在祂自己的固有本性，即爱与智慧里面，根本不可能住在天使的自我，也就是邪恶里面。正因如此，邪恶被移走到何等程度，主就在何等程度上住在他们里面，他们便在何等程度上成为天使。天堂天使的品质就是神性之爱与神性智慧。当神性存在于天使里面时，这神性就被称为天使的。由此明显可知，天使之为天使是凭主，而不是凭他们自己。因此，这也适用于天堂。
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514.要考虑的第二点是，既然这种悔罪不是悔改，那么它有什么价值吗？据说它有助于信仰，就像前面的东西有助于后面的东西一样，尽管它没有进入信仰，也没有通过与信仰混合，或成为其不可或缺的一部分而与信仰结合。然而，随之而来的信仰只是父神归算祂儿子的公义，然后宣布一个还没有意识到任何罪的人是公义的，是新的和圣洁的，从而给他披上用羔羊的血洗白的袍子(启示录7:14)。当人穿着这袍子行走时，他生命的邪恶就像被扔进大海深处的硫磺石。而亚当的罪被基督的归算之义掩盖、移除或带走了。当人凭这种信仰而行走在神救主的公义，同时行走在祂的无辜或无罪中时，除非这种悔罪使他确信他在亚伯拉罕的怀里(路加福音16:22)，因而视那些没有经历先于信仰的悔罪之人为地狱里的可怜人或死人，否则这种悔罪有什么用呢？因为有人说，那些缺乏悔罪的人没有活的信仰。因此，可以说，当那些经历这种悔罪的人已经陷入或正在陷入可憎的邪恶时，他们不再注意它们，也不再感觉到它们，就像在街上泥泞的水沟里打滚的猪感觉不到恶臭一样。由此明显可知，这种悔罪因不是悔改，所以没有什么价值，或说实际上什么都不是。
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