SS97.此外，要知道，圣言字义用来保护隐藏在里面的纯正真理。它的保护体现在这方面：它能被转向不同方向，并照着人自己对它的理解而被解释，但这不损害或侵犯它的内在。不同的人以不同的方式理解圣言的字义是不会造成伤害的；但扭曲隐藏在里面的神性真理会造成伤害，因为这实际上是向圣言施暴。

为防止这种情况发生，字义提供了一种保护；它的保护对那些出于其宗教而陷入虚假，但并未确认这些虚假的人来说，是有效的，因为这些人没有向圣言施暴。这种保护由基路伯来表示，在圣言中也以它们来描述。亚当和他的妻子被逐出伊甸园后，安设在伊甸园入口处的基路伯就表示这种保护；对此，我们读到：

耶和华神把那人赶出去，又叫基路伯住在伊甸园的东边，四面转动的剑的火焰把守生命树的道路。(创世记3:24)

“基路伯”表示保护；“生命树的道路”表示通向主的入口，人通过圣言获得这个入口；“四面转动的剑的火焰”表示在边界处的神性真理，就像字义上的圣言，它也可以如此转动。

安在会幕里的约柜上、施恩座两头的金基路伯(出埃及记25:18—21)所表相同。由于这就是基路伯的含义，所以主在基路伯之间与摩西说话(出埃及记25:22; 37:9; 民数记7:89)。主只向人说完整的话，字义上的圣言就是在其完全中的神性真理，如前所述(37—49节)。这就是为何主在基路伯之间与摩西说话。会幕的幔子和帷帐上所绣的基路伯(出埃及记26:1, 31)，其含义并无不同，因为会幕的幔子和帷帐代表天堂和教会，因而圣言的边界，如前所述(46节)。耶路撒冷圣殿中间的基路伯(列王纪上6:23–28)，以及圣殿的墙和门上所刻的基路伯(列王纪上6:29, 32, 35)，或新殿中的基路伯(以西结书41:18–20)，其含义也并无不同，如前所述(47节)。

由于基路伯表示一种保护，免得人直接，而非通过最外在的形式间接靠近主，天堂和圣言的神性真理，所以经上论到推罗王说：

你封住一切尺寸，智慧充足，全然美丽。你曾在神的伊甸园中；各样宝石是你的遮盖。基路伯啊，你是那遮盖的伸展。遮盖的基路伯啊，我在火石中间除灭你。(以西结书28:12–14, 16)

“推罗”表示关于真理和良善的认知或知识方面的教会；所以“推罗王”表示圣言，这些知识就在圣言中，并来自圣言。显而易见，最外在形式上的圣言，也就是字义，在此由“推罗王”来表示，一种保护也由“基路伯”来表示，因为经上说：“你封住一切尺寸；各样宝石是你的遮盖”；“基路伯啊，你是那遮盖的伸展”；又说“遮盖的基路伯啊”。这段经文所提到的“宝石”表示圣言字义的真理(参看45节)。由于“基路伯”表示作为保护的神性真理的最外在形式，所以诗篇上说：

耶和华使天下垂，亲自降临；祂骑在基路伯上。(诗篇18:9–10)

以色列的牧者啊，坐在基路伯上的，求你发出光来。(诗篇80:1)

耶和华坐在基路伯上。(诗篇99:1)

“骑在基路伯上”和“坐在基路伯上”表示在圣言的最外在意义上。

以西结书的第1、9和10章以基路伯描述了圣言中的神性真理及其性质；但由于没有人能知道描述它们的细节表示什么，除非内义向他打开，所以以西结书第1章关于基路伯所说的一切话表示什么，被简要地揭示给我，内容如下：

描述了圣言的外在神性气场(1:4)；该气场由一个人来代表(1:5)；与属灵和属天事物的结合(1:6)；圣言的属世层及其性质(1:7)；与圣言的属世层结合的圣言的属灵层和属天层，以及它们的性质(1:8–9)；圣言中的良善和真理的属天、属灵和属世层里面的神性之爱，既分开又一起(1:10–11)；它们都关注同一个目标(1:12)；来自赋予圣言以生命的主之神性良善和神性真理的圣言气场(1:13–14)；在圣言中并来自圣言的良善与真理的教义(1:15–21)；在圣言之上和圣言里面的主的神性(1:22–23)；这神性也来自圣言(1:24–25)；主在众天堂之上(1:26)；神性之爱和神性智慧属于主(1:27–28)。这些摘要已经与天上的圣言对照过，并与之相符。

473.启10:4.“七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音对我说，七雷所说的事你要封上，不可写出来”表这些事虽已显明，但要等到龙、兽和假先知所表示的那些人被逐出灵人界之后，它们才被接受，因为在此之前被接受，就会有危险。七雷所发之“声”就是刚才所提到的那些事（472节），这些事提及三次，因为它们正是新教会的本质。就属世之义而言，“写出来”表示记在纸上，因而是给后人存留的信息；但就属灵之义而言，“写出来”表示为了接受而记在心上；因此，把它们“封上，不可写出来”表示它们不会被记在心上并接受，直到龙、兽和假先知所表示的那些人被逐出灵人界，因为它们在此之前被接受，就会有危险。原因在于，“龙”、“兽”和“假先知”表示那些陷入与仁分离之信的人，他们坚持不懈地执着于自己的信仰，即：要靠近父神，而不是直接靠近主；主就其人身而言，并非天地之神；因此，如果上述“小书卷展开”所表示的、已经显明并正在显明的教义（472节）是被其他任何人，而不是被那些处于仁及其信的人，也就是“约翰”所表示的那些人（5,17节）所接受，那么在龙被逐出之前，它不仅被他们弃绝，还会通过他们而被其他人弃绝；即便不被弃绝，也会遭到歪曲，甚至亵渎。
事实的确如此，这一点从启示录接下来的一系列内容很清楚地看出来，如：他们杀害主的两个见证人（启示录11:7）；那龙站在即将生产的妇人面前，要吞吃她的孩子；他与米迦勒争战后，就逼迫那妇人（启示录12:1-17）；两个兽上来，一个从海中上来，另一个从地中上来，与龙合而为一（启示录13:1-18）；又如，他将其追随者聚集到叫哈米吉多顿的地方去争战（启示录16:16）；最后，他们聚集列族，就是歌革和玛各去争战（启示录20:8,9）；不过，龙、兽和假先知都被扔进硫磺和火的湖里（启示录20:10）；这一切完成后，将要作羔羊之妻的新教会从天而降（启示录21-22章）。这就是这句话的含义：
七雷所说的事你要封上，不可写出来。(启示录10:4)
也是本章下面这句话的含义：
在第七位天使发声的日子，神的奥秘就成全了，正如神向祂的仆人众先知所宣告的。（启示录10:7）
还是下一章这句话的含义：
第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我们主的和主基督的。（启示录11:15）
同样是接下来各章中许多话的含义。该主题的相关内容，可见于《新耶路撒冷教义之主篇》（61节）。