SS9.(b)这灵义就在圣言的一切事物和每个细节中。最好举例说明这一点。在启示录，约翰说：

我看见天开了，见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。我又看见一位天使站在日头中，大声呼喊，你们聚集来赴大筵席！可以吃君王的肉，千夫长的肉，壮士的肉，马和骑马者的肉，并自主的，为奴的，小的大的，众人的肉。(启示录19:11—18)

若不通过圣言的灵义，没有人能知道这些事物表示什么；若不通过对应的知识，没有人能知道灵义，因为上面这一切话都是对应，没有一句话是没有意义的。对应的知识教导白马表示什么，骑在马上的，祂那如火焰的眼睛，头上所戴的冠冕，溅了血的衣服，天上众军所穿的白色细麻衣，站在日头中的天使，他们要聚集来赴的大筵席，他们所要吃的君王、千夫长和其他人的肉又表示什么。从《白马》这本小书可以看出这些事物在灵义上表示什么，那里解释了它们，所以没有必要在此进一步解释。这本小书说明，此处描述的是圣言方面的主；祂那如火焰的眼睛、头上戴的冠冕、除了祂自己没有人知道的名字表示圣言的灵义，除了主自己和祂所愿意揭示给的人(马太福音11:27)外，没有人能知道这灵义；还说明，祂那溅了血的衣服表示圣言的属世意义，也就是它的字义，这层意义已经遭到暴行。显而易见，被如此描述的，是圣言，因为经上说，“祂的名称为神的圣言”；同样显而易见，它表示主，因为经上说，骑在白马上的那一位有名写着“万王之王，万主之主”。在教会的末期，圣言的灵义将要被打开，这一点不仅由论到白马和骑在马上的那位的话来表示，还由大筵席来表示，站在日头中的天使都被邀请来赴这大筵席，并吃君王、千夫长、壮士、马和骑马者，并一切自主的为奴的所有人的肉。所有这些话都是空洞无意义的话，也没有灵和生命，除非它们里面有某种属灵之物，就像身体里面有灵魂一样。

510.启11:11.“过了这三天半，有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就双脚站起来”表示在前教会结束，就是当新教会正在开始和发展时，新教会的这两个基本要素在那些接受它们的人中间靠主活过来。“三天半”表示直到结束和开始(AR 505节)，因而从现教会的结束到新教会的开始，在此是指对新教会在其中开始和发展的人来说，教会的开始，因为论到“两个见证人”，现在经上说：“有生命的灵从神那里进入他们里面，他们就双脚站起来。”“来自神的生命的灵”表示属灵生命；“双脚站起来”表示与属灵生命一致的属世生命，因而表示靠主活过来。所表示的是这一点，因为“生命的灵”是指人的内在，这内在被称为内在人，内在人就本身而言，是属灵的，因为是人的灵在思考和意愿，而思考和意愿本身是属灵的。“双脚站起来”表示人的外在，这外在被称为外在人，外在人本身是属世的；因为身体将它的灵所思考和意愿的说出来，行出来，说和行是属世的；“脚”表示属世事物(可参看AR 49, 468节)。

要解释一下这一切具体是什么意思。凡被改造的人，首先在内在人方面被改造，然后在外在人方面被改造。内在人不是通过仅仅知道和理解使人得救的真理和良善而被改造的，而是通过意愿和热爱它们被改造的；但外在人是通过将内在人所意愿和热爱的说出来、行出来而被改造的，并且外在人如此行到何等程度，人就在何等程度上重生。他以前之所以没有重生，是因为以前他的内在不在结果中，只在原因中，除非原因在结果中，否则原因就会消散。

这就像建在冰上的一座房子，当冰被太阳融化时，这房子就会沉到底部；简言之，这就像一个人没有使他可以站立和行走的双脚。如果内在人或属灵人不建立在外在人或属世人的基础上，情况是一样的。这就是“有灵从神那里进入两个见证人里面，他们就双脚站起来”的含义，也是以西结书中类似的话的含义：

耶和华对我说，你要向风发预言，我发预言的时候，灵就进入他们，他们就双脚站起来。(以西结书37:9, 10)

同一先知书：

有声音对我说话，说，人子啊，你要双脚站起来；灵就进入我里面，使我双脚站起来。(以西结书2:1, 2)

又：

我就伏面，灵就进入我里面，扶我双脚站起来。(以西结书3:23-24)

这也是主对彼得所说这些话的意思：

彼得说，不但洗我的脚，连手和头也要洗。耶稣对他说，洗过澡的人，只需洗脚就够了，全身就干净了。(约翰福音13:9, 10)