史威登堡神学著作
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SS85.从圣言来说明以下事实纯粹是浪费时间，即：这种看似重复同一件事的表达方式贯穿整部圣言，因为这会占用大量篇幅。但为了消除疑惑，我想引用有“公义和公平”、“民族和人民或百姓”、“欢喜和快乐”等词语的一些经文。公义和公平(译注：公平经上有时译为典章，审判，判断，判语)成双成对出现的经文如下：
那城从前充满了公平、公义居在其中。(以赛亚书1:21)
锡安必因公平得蒙救赎，其中回转的人必因公义得蒙救赎。(以赛亚书1:27)
惟有万军之耶和华因公平而崇高，圣者神因公义显为圣。(以赛亚书5:16)
祂必坐在大卫的宝座治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。(以赛亚书9:7)
耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。(以赛亚书33:5)
耶和华如此说，你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。(以赛亚书56:1)
他们好像行公义的民族，不离弃他们神的典章，向我求问公义的审判。(以赛亚书58:2)
你必凭公平、公义、指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:2)
荣耀的那一位必以此为荣耀，就是耶和华在地上施行公平和公义。(耶利米书9:24)
你们要施行公平和公义，那以不公义盖房，以不公平造内室的有祸了。你的父亲也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。(耶利米书22:3, 13, 15)
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)
人若是公义，行公平公义的事。(以西结书18:5)
恶人若转离他的罪恶，行公平公义的事，他们以前的行为必不被记念；他行了公平公义的事；必定存活。(以西结书33:14, 16, 19)
我必聘你永远归我；以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。(何西阿书2:19)
惟愿公平如水流下，使公义如洪流滔滔。(阿摩司书5:24)
你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)
耶和华要为我辨屈，为我行审判；祂必领我到光明中，我必得见祂的公义。(弥迦书7:9)
耶和华啊，你的公义好像神的高山；你的公平如同大深渊。(诗篇36:6)
耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)
耶和华要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。(诗篇72:2)
公义和公平是你宝座的根基。(诗篇89:14)
我学了你公义的判语。我因你公义的典章一天七次赞美你。(诗篇119:7, 164)
迦得施行耶和华的公义，和他与以色列所立的典章。(申命记33:21)
真理的灵要为公义和为公平指证世人。(约翰福音16:8–10)
还有其它类似经文。经上之所以如此频繁地提到“公平”和“公义”，是因为“公平”论及真理，“公义”论及良善，因此，“行公平公义”表示基于真理和良善行事。“公平”之所以论及真理，“公义”之所以论及良善，是因为主在属灵国度的治理被称为“公平”，在属天国度的治理被称为“公义”。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书(214—215节)。由于“公平”论及真理，故在一些经文中，我们读到：真理和公义(如以赛亚书11:5; 诗篇85:11; 以及其它地方)。
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330.启6:12.“揭开第六印的时候，我观看”表主审查那些内心邪恶，即将受最后审判之人的生活状态。从接下来的内容明显可知所论述的是这些人；不过，为理解他们，有两个奥秘要揭示出来：
第一：最后的审判不是临到其他人身上，而是临到那些表面上看像基督徒，口头上也信奉教会事物，而内在或内心里却反对它们的人；他们因具有这种性质，故在其外在事物上与底层天结合，而在其内在事物上则与地狱结合。
第二：只要他们与底层天结合，其意愿与爱的内在就关闭，他们的邪恶因此就不会显现在其他人面前；不过，一旦他们与底层天分离，其内在便暴露无遗，结果发现与其外在截然相反；他们通过这外在掩饰并伪装，他们就是天上的天使，他们所居之地就是天堂。
这些所谓的天堂，就是最后审判之时那已经过去了的“先前的天”（启示录21:1）。有关该主题的更多详情，可参看《最后的审判》（70,71节）这本小册子，以及《最后的审判（续）》（10节）。
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