SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

668.“因你的公平已经显出来了”表示圣言的真理公开证明了这一点。“公平”表示神性真理，人当照神性真理生活，从这真理可以知道他的品质，他也将照这真理而受审判；由于这些神性真理在圣言里面，而圣言现在被打开了，并证明唯独主是天地之神，所以“因你的公平已经显出来了”表示因为圣言的真理证明了这一点。圣言现在被打开了，并证明唯独主是天地之神，人当照主的诫命生活，当今的信仰应被除去，这一点可从刚刚出版的四教义明显看出来，即：《新耶路撒冷教义之主篇》、《新耶路撒冷教义之圣经篇》、《新耶路撒冷教义之生活篇》和《新耶路撒冷教义之信仰篇》；“因你的公平已经显出来了”就是指这些教义。

由于主是神性良善和神性真理，“公平”(judgment，或典章，判语，审判、判断等)表示神性真理，“公义”表示神性良善，所以在论述主的许多经文中，经上一起提及“公义和公平(或典章，判语，审判、判断等)”，如以下经文；以赛亚书：

锡安必因公义而蒙救赎，她那些被带回的人必因公平而蒙救赎。(以赛亚书1:27)

又：

祂必坐在大卫的宝座上和祂的国中以公平公义使国坚立。(以赛亚书9:7)

又：

耶和华被尊崇，因祂居在高处，以公平公义充满大地。(以赛亚书33:5)

耶利米书：

让荣耀的以此为荣耀，耶和华在地上施行公平和公义。(耶利米书9:24)

又：

我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必在地上掌权作王，施行公平和公义。(耶利米书23:5; 33:15)

何西阿书：

我必以公义、公平聘你归我。(何西阿书2:19)

阿摩司书：

公平必如水流动，公义必如洪流涌流。(阿摩司书5:24)

诗篇：

耶和华啊，你的公义好像神的高山，你的判断如同大深渊。(诗篇36:6)

又：

耶和华要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。(诗篇37:6)

又：

耶和华要按公义审判你的人民，按公平审判你的困苦人。(诗篇72:2)

又：

公义和公平是祂宝座的支撑。(诗篇89:14)

又：

我学习你公义的典章；我因你公义的典章一天七次赞美你。(诗篇119:7, 164)

在其它地方，经上说，人们当行公义和公平(如以赛亚书1:21; 5:16; 56:1; 58:2; 耶利米书4:2; 22:3, 13, 15; 以西结书18:5; 33:14, 16, 19; 阿摩司书6:12; 弥迦书7:9; 申命记33:21; 约翰福音16:8, 10)。在那里，“公义”论及真理之良善，“公平”论及良善之真理。

由于“公平”论及真理，“公义”论及良善，所以我们在一些地方读到“真理或真实和公义”(以赛亚书11:5; 诗篇85:11)；诗篇：

耶和华的典章是真理，全然公义；比金子可羡慕，比蜜甘甜。(诗篇19:9-10)

主在属天国度中的治理被称为“公义”，在属灵国度中的治理被称为“公平”，这一点可见于伦敦出版的《天堂与地狱》(214-216节)。