SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

6052.“因为凡牧羊的，都是埃及人所厌恶的”表由此与反对教会的记忆知识的败坏记忆知识分离。这从“埃及所厌恶的”和“牧羊的”的含义清楚可知：“埃及所厌恶的”是指记忆知识的分离；因为凡所厌恶的事物都会被分离，它们之所以被厌恶，是因为它们违背并反对早已接受的观念和现在的爱（此处，它们反对“埃及人”所表示的败坏的记忆知识，因为经上说“凡牧羊的，都是埃及人所厌恶的”）；“牧羊的”是指引向良善的人，如前所述(6044节)。支持良善的记忆知识就是那败坏的记忆知识所反对的。败坏的记忆知识是毁灭信之真理与仁之良善的知识，以及颠倒秩序的知识，如埃及的巫术。因为有许多符合秩序的东西被埃及的术士滥用了，如对应和代表，它们是在埃及人当中比在其他任何人民当中都要高度发达的记忆知识。甚至当恶人利用这些知识时，它们也是合乎秩序的；当他们利用这些知识来操控别人、伤害别人时，这些知识就因涉及巫术而被败坏了。至于此处所论述的记忆知识的分离，它是通过重新排列实现的；当伴随真理的良善来到“歌珊”所表示的中间或至内在部分时，反对它们的败坏记忆知识就被逐出。
　　到此为止，所论述的主题一直是真理与记忆知识的联结。关于这种联结，要进一步知道，内在人或属灵人与外在人或属世人的结合根本不可能实现，除非真理被引入记忆知识。因为记忆知识和属世情感的快乐构成外在人或属世人；因此，若不实现与记忆知识的联结，它根本无法实现。然而，为使人能够重生，他的内在人与外在人必须结合在一起。否则，从主经由内在人流入外在人或属世人的一切良善要么被败坏、窒息，要么被弃绝；在这种情况下，内在人也会被关闭。实现这种结合的方法就是本章所描述的，这种方法通过将真理引入记忆知识来实施。