SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

4741.“他们就剥了他的外衣”表他们除去并毁灭真理的表象。这从“剥了”和“外衣”的含义清楚可知：“剥了”论及此处“约瑟”所代表的神性真理时，是指除去，以及毁灭；“外衣”因具有各种颜色，故是指真理的表象(4677节)。一旦真理本身被抛弃，除去并毁灭真理表象的事就会发生；因为真理本身会在人的心智中闪耀，无论它如何被除灭，仍会显现，尤其向那些处于良善的人显现。那些毁灭真理的人也清楚看见它，所以才努力除去并毁灭它的表象。
举例说明。谁看不出，意愿并行出良善是教会生命的全部精髓？若有人被告知，这就是仁爱，他必定赞同。事实上，凡赞同的人甚至会说，他们知道何为意愿并行出良善，因为这是事关生命的大事。但一涉及出于信仰所赋予的信心思想这个或那个是真的（这是坚持与仁分离之信的人想要行的），他们就会说，他们不知道意愿并行出良善是什么，因为他们对这一点，如同对消散的烟雾那样没有任何概念。由于唯信和它所赋予的信心在所有认真思考它的人，尤其善人看来就是这样，所以坚持与仁分离之信的信徒通过削去接近神性真理或与之邻近的一切观念而除去并毁灭这些表象。这就是剥去约瑟身上的外衣所表示的。
也正是这些人以为那些一旦接受某个信条，无论这个信条是什么，就以各种方式确认之，并利用各种推理使它看似真理的人比其他所有人都更有智慧。然而，这决不是智慧人的标志。凡有点聪明才智的人都能如此行，恶人甚至比义人更精通此道。事实上，这也不是理性人的标志；因为理性人可以说能从更高观点看到它是不是被证实的真理，或是不是虚假。他因看到这一点，故视对虚假的确认为毫无意义，荒唐可笑，无论别人如何相信它们是为获得纯粹的智慧而进行角力的结果。简言之，这决不是智慧人的标志，也决不是理性，只不过是能出于虚假确认罢了；因为智慧的标志，以及理性首先是看出某事是真理，然后确认之。也就是说，看见真理就是出于来自主的天堂之光看见；而将虚假看为真理就是出于地狱的昏昧之光看见。