SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

内义
468.从前一章的阐述和说明清楚可知，名字表示异端和教义。由此可见，本章中的名字不是指人，而是指事物，在此是指教义或教会，它们虽历经变化，却仍从上古教会时代一直被保存到“挪亚”时代。但每个教会都是这种情况：随着时间推移，它逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间。在大洪水时期，保留教会的这少数人被称为“挪亚”。
真教会逐渐萎缩，最终只存留在少数人中间，这一事实从如此萎缩的其它教会明显看出来。在圣言中，剩下的这些人被称为“余民”和“余剩”，被说成是“在地中间，或地中”。适用于总体的，也适用于具体；也就是说，适用于教会的，也适用于个人。如果主不将余剩保存在每个人里面，人必在永死中灭亡，因为这些余剩包含属灵和属天的生命。这同样适用于总体或普遍之物；若不是总有一些人保留教会或真信，人类必灭亡。因为众所周知，一座城，甚至整个国家会因少数人的缘故而得以保存。在这方面，教会就像人体；只要心脏健康，周围的器官就能继续存活。但当它衰弱时，身体的其它部位就不再得到供养，从而变坏，人就会死亡。“挪亚”就表示最后的余剩，因为“全地都败坏了”，这从创世记(6:12)和其它地方清楚看出来。
先知书大量论述了存在于个人或教会里面的“余剩(译注：remnants,经上或译余民，剩下，留下等等)”，如以赛亚书：
主将锡安女儿的污秽洗去，又将耶路撒冷的血涮净，那时，剩在锡安的和留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、记在生命册上的，必归祂称为圣。(以赛亚书4:3-4)
此处“圣”被归于余剩，这表示教会的余剩，也表示教会成员的余剩；因为“剩在锡安的”和“留在耶路撒冷的”不可能仅仅因为留在那里而被称为圣。又：
到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各所剩下的，必归回大能的神。(以赛亚书10: 20-21)
耶利米书：
到那些日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，却一无所有；虽寻犹大的罪，也无所见；因我所留下的人，我必赦免。(耶利米书50:20)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
剩下的，或留下的(即余剩)，无论是个人的还是教会的，也由神圣的“十分之一”来代表。因此，凡涉及“十”的数字也都是神圣的，故“十”论及剩下的事物；如以赛亚书：
耶和华将人迁到远方，在这陆地中间有许多撇弃的地方；那里剩下的将有十分之一，它必归回；然而，它定被根除，像一棵栗树、橡树，那时，他们将树墩子抛弃。圣洁的种子就是它的树墩子。(以赛亚书6:12-13)
此处，剩下的被称为“圣洁的树墩子或种子”。阿摩司书：
主耶和华如此说，这城发出一千，必只剩下一百；发出一百，必只剩下十个，给以色列家。(阿摩司书5:3)
在这些和其它许多经文中，内义就表示“余剩”，也就是此处所论述的主题。城为教会余民的缘故而得以保存，这一事实从向亚伯拉罕所说关于所多玛的话明显看出来：
亚伯拉罕说，假如在那里找到十个呢？祂说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。(创世记18:32)