史威登堡神学著作
/ 118
SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。
这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：
从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)
“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。
参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)
没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。
出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：
他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)
由于同样的原因，经上规定：
大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)
由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：
它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)
同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。
/ 118
/ 10837
4129.“拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚”表在某种程度上存在于这结合中的该良善的状态。这从“拉班”的代表，以及“支搭”、“弟兄”和“基列山”的含义清楚可知：“拉班”是指现与“雅各”所代表的良善分离的良善；“支搭”是指该良善的状态（经上之所以用“支搭”这个词，是因为所提到的状态不是爱的神圣状态，除非这两种良善在某种程度结合起来）；“弟兄”是指与“拉班”所表示的良善聚在一起的良善，如前所述（4121节）；“基列山”是指结合的第一个阶段和最后一个阶段(参看4117节)。由此明显可知，“拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚”表在某种程度上存在于这结合中的该良善的状态。若不通过主将灵人和天使的社群与人相联或分离时发生在来世的事，包含在现已得到解释的这些话里面进一步的事就无法理性阐明。他们被联系起来或分离的实际过程，取决于那里所存在的秩序。本章充分描述了该过程的各个阶段，但由于人对它们一无所知，所以详细阐述它们就等于谈论纯粹的奥秘。其中有些阶段早就在论述社群与要重生之人的结合和分离的地方阐述过了。只要知道这一点就足够了，即：该过程的奥秘就包含在此处的内义中，它们如此众多，并且具有这样的性质，即便它们的千分之一部分也无法完全并理性解释清楚。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
