SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

368.“田”表示教义，因而表示构成信与仁之教义的一切。这从圣言清楚可知，如耶利米书：
我在田野的山哪，我必把你的财产和你一切的财宝当掠物交出。(耶利米书17:3)
此处“田”表示教义，“财产和财宝”表示信的属灵财富，或构成信之教义的事物。同一先知书：
黎巴嫩的雪岂能离弃我田野的磐石呢？(耶利米书18:14)
论到锡安，当缺乏信之教义时，经上说它“必被耕种像一块田”(耶利米书26:18; 弥迦书3:12)。以西结书：
他取了那地的种子，把它种在适于撒种的田里。(以西结书17:5)
这论述的是教会及其信，因为教义凭它里面的种子而被称为“田”。同一先知书：
田野的一切树木都必知道我耶和华使高树矮小。(以西结书17:24)
约珥书：
田野荒废，土地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰萎。农夫惭愧，田里的庄稼都灭绝了，田野一切的树木也都枯干。(约珥书1:10-12)
此处，“田”表示教义，“树木”表示知识，“农夫”表示敬拜者。诗篇：
愿田和其中所有的都欢乐。那时，森林中的一切树木都要歌唱。(诗篇96:12)
此处很明显，田不可能欢乐，森林中的树木也不可能歌唱；只有人里面的事物，也就是信的知识或认知才会如此行。耶利米书：
这地悲哀，一切田野的青草枯干要到几时呢？(耶利米书12:4)
此处也很明显，地和田野的青草都不可能悲哀；悲哀的是人里面被荒废的事物。类似经文出现在以赛亚书：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
主在预言时代的完结时也称信之教义为“田”：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40; 路加福音17:36)
此处“田”表示信之教义，无论真假。由于“田”表示教义，所以凡接受信之种的，无论是个人、教会，还是全世界，都被称为一块“田”。