史威登堡神学著作
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SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。
这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：
从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)
“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。
参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)
没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。
出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：
他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)
由于同样的原因，经上规定：
大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)
由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：
它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)
同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。
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3502.“照我所爱的给我作成美味”表示从这真理获得的愉悦事物，因为它们来自良善。这从“美味”的含义清楚可知，“美味”是指愉悦的事物；这美味来自以扫，而以扫代表属世层的良善，故美味表示从良善获得的愉悦事物。在原文，“美味”表示令味觉快乐和愉悦的事物；在内义上表示伴随良善的快乐和伴随真理的愉悦，因为和身体的其它感觉一样，味觉对应于属天和属灵事物。关于这种对应关系，蒙主的神性怜悯，容后再述(4318-4331, 4403-4421, 4523-4534, 4622-4634, 4652-4660, 4791-4806节)。在这些问题上的情况是无法看出来的，除非知道属世层如何变成新的，或如何从理性层，也就是通过理性层从主接受生命。
若不通过教义事物，或良善和真理的知识或认知，属世层不会变成新的，或接受对应于理性层的生命，也就是说，它不会重生：属天人主要通过良善的知识或认知重生，而属灵人主要通过真理的知识或认知重生。教义事物或良善和真理的知识或认知若不通过适合属世人的快乐和愉悦，就不能传给属世人，因而不能与它结合并变成它自己的，因为它们通过外在途径或感官途径被注入。凡不经由某种快乐或愉悦进入的事物都不会固定在那里，从而继续存在。这就是从良善获得的真理和从这真理获得的愉悦所表示的，这就是下文论述的主题。
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