SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

3427.“他就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争”表示出于这些原因，以及反对这些人或教导者的其它原因，还出于除此之外的其它原因而否认。这从以下事实清楚可知：古时所起的名字都表示真实事物或状态(3422节)。名字能使他们回想起关于这个事物或状态的许多细节，尤其想起它的性质或品质。此处的井因基拉耳的牧人和以撒的牧人争竞而得其名。“争竞”或争论也表示否认(参看3425节)。这就是“埃色”这个名字的来源；在原文，“埃色”表示“争竞”或争论，源自一个表示欺压和伤害的关联词。由于“井”在此表示含有内义的字义上的圣言或圣言的字义，所以“埃色”或“争竞”表示对圣言内义的否认。这个词还包含否认的原因；显然，这些原因就是刚才所描述的那些事(3425节)，即：字义和灵义看似对立，以及除此之外的其它考虑。
至于圣言的内义，情况是这样：那些只拥有知识或认知的记忆知识，或只知道宗教概念，被称为“非利士人”的人，和那些只局限于信之教义事物，被称为“基拉耳山谷的牧人”，却没有对邻之仁的人，不可避免地否认圣言拥有内义。主要原因是：他们从心里不承认主，尽管他们嘴上宣扬祂。他们从心里也不爱邻舍，尽管他们宣称对邻舍的爱。凡从心里不承认主，并且从心里不爱邻舍的人，都不可避免地否认圣言的内义，因为圣言在内义上只论述对主和邻舍的爱；因此主说，律法和先知，也就是整部圣言，都系于这两条诫命(马太福音22:37-40)。我还被允许观察他们在来世的同类，从中看到这些人多么否认圣言的内义。仅仅当着他们的面提到圣言拥有没有显现在字义中的内义，这内义论述了对主和邻舍的爱，你就从他们那里不仅感觉到否认，还感觉到厌恶，甚至恶心。这是否认的一个主要原因。
另一个原因是，他们完全颠倒了圣言，将在下的置于上，或将底部的东西放在顶部，也就是说，将在后的置于前，或将末后的东西放在首位，因为他们将信立为教会的本质或关键性因素，将爱主和爱邻的行为视为信的果子。而事实上，如果对主之爱好比伊甸园的生命树，那么仁及其行为就是这树的果子，而信及其一切事物只是叶子。因此，当人们如此颠倒圣言，以至于不从树上，却从叶子上摘果子时，他们否认圣言的内义，只承认它的字义就不足为怪了。因为众所周知，字义能支持任何信条，包括最异端的那种。
此外，那些只关注信之教义事物，却不关注生活良善的人，不可避免地形成虚假的说服，或说服性信仰，也就是说，这是一种基于先入为主的原则(无论真假)的信仰，或说是一种基于假设(无论真假)的信仰。因此，他们比其他人更愚蠢。因为人越被虚假说服，或越坚守说服性信仰，就越愚蠢；相反，人越关注生活的良善，也就是对主之爱和对邻之仁，就越有聪明，也就是说，越有对主的信。因此，前者对圣言的内义必然持否定态度，而后者则必然持肯定态度。因为那些只知道教义事物，却没有生活良善之人的内层是关闭的，因此真理之光不能从主流入他们，使他们感觉到内义的存在；而那些爱主之人的内层是打开的，因此真理之光能从主流入，并触动他们的心智，使他们感知到内义的存在。
这也解释了为何这些人不以阅读圣言为乐，除非他们由此获得地位和财富，以及由此而来的名声，而为了这些的快乐是爱自己和爱世界的快乐。事实上，他们若不能从中获得任何物质利益，就会完全弃绝圣言。像这样的人在听到圣言的内义时，不仅从心里否认它，还否认字义本身，无论他们多么坚定地以为他们相信字义。因为凡以爱自己和爱世界的快乐为目的的人，都从心里完全抛弃了属于永生的一切，只出于他的属世和肉体人谈论他为了自己和自己人，而不是为了主及其国度而称之为真理的那类事。这些因素和其它许多考虑使得那些被称为“基拉耳山谷的牧人”和“非利士人”的人否认圣言的内义。