史威登堡神学著作
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SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。
这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：
从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)
“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。
参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)
没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。
出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：
他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)
由于同样的原因，经上规定：
大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)
由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：
它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)
同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。
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3296.“大的必服侍小的”表示有一段时间，真理之良善必处于劣势。这从“大的”、“服侍”和“小的”的含义清楚可知：“大的”是指良善；“服侍”是指处于劣势；“小的”是指真理。这个问题从后面通过以扫和雅各来描述它的经文可以看出来。如前所述，“以扫”代表良善，“雅各”代表真理。关于优先权和统治权的冲突或争战是存在的，这一点在内义上由雅各窃取以扫的长子名分和祝福来描述。然而，这种情况只持续了一段时间，这一事实从以撒关于以扫的预言明显看出来：
你必靠着你的剑生活，又必服侍你的兄弟；到你掌权的时候，你必从你颈项上折断他的轭。(创世记27:40)
很明显，这些话，即“两族在你的子宫里，两民要从你腹中分立；这民必强于那民，大的必服侍小的”拥有一个内义；没有这内义，没有人能知道它们表示什么。它们表示前面所阐述的那些事，这一点从下文大量论述这个主题的地方清楚看出来。此外，读者很难相信这些话包含这种意义，除非他知道良善和真理是如何相互关联的，这一个是如何从那一个出生的，以及当人正在重生时，他的状态是如何改变的。内义上的主题的确是主，此处是主如何将祂的属世层变成神性。但代表意义上的主题是人的重生，因为人的重生就是主荣耀的一个形像(3043, 3138, 3212节)；换句话说，一个人在重生中如同在一个形像中看到主如何荣耀祂的人身或人性，或也可说，如何将它变成神性。事实上，祂怎样把祂的人身或人性状态完全改变成神性状态，当祂使人重生时，就怎样完全改变此人的状态，因为主将他的旧人变成新人。
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