SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

2405.“黎明时分”表示当主的国靠近时，这从圣言中“黎明”或“早晨”的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的连续状态或不同阶段，所以它先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述半夜发生的事，很快就会说到日出之后发生的事。半夜在此以“黎明时分”来表达，这是当义人与恶人分离时的时间；19:15-22描述了这种分离，是以罗得和他的妻子、女儿被带出来并得救来描述的。这种分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:32)
圣言称这段时期或这种状态为“黎明”，是因为那时主来了，或也可说，那时祂的国靠近了。善人也是这种情况，因为到那时，类似曙光或黎明的东西会照在他们身上。因此，圣言把主的降临比作“早晨或清晨”，也称为“早晨或清晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来如黎明。(何西阿书6:2-3)
“两天”表示之前的时期和状态；“第三天”表示审判或主的降临，因而表示主国度的靠近(720, 901节)，这种降临或靠近被比作 “黎明”。
撒母耳记：
以色列的神必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:4)
“以色列的神”表示主，因为在那个教会，所指的是以色列的神，而不是其他神，该教会的一切都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
这也论及主的降临和祂的国度；经上说“一个黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分离，如此处罗得与所多玛人分离一样；善人被分离出来之后，恶人就灭亡了。
在但以理书可以看到，主的降临或祂的国靠近，不仅被比作“早晨”，还实际被称为“早晨”：
一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要持续多久呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:13-14, 26)
显然，“早晨”在此表示主的降临。诗篇：
在你掌权的日子，你的民要以神圣的荣美甘心奉献自己。从晨曦的子宫中，你得了你出生的甘露。(诗篇110:3)
这整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“祂神圣的荣美”；“从晨曦的子宫”表示祂自己，因而表示神性之爱，祂出于神性之爱争战。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
“早晨”表示审判的时期和状态，这等于主的降临，而这反过来又等于主国度的靠近。
由于“早晨或清晨”表示这些事，所以为了可以代表这些事，经上吩咐：
亚伦和他的儿子要点着灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:21)
“晚上”在此是指早晨之前的黎明时分(2323节)。由于同样的原因，经上吩咐，坛上的火每天早晨都要点燃(利未记6:12)；还吩咐，逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨(出埃及记12:10; 23:18; 34:25; 利未记22:29-30; 民数记9:12)；以此表示当主降临时，祭祀要结束。
从广义上说，“早晨或清晨”用来描述黎明时分和日出之时。在这种情况下，“早晨或清晨”表示对善人和恶人的审判，如在本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥。耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:23-24)
在诗篇，它同样表示对恶人的审判：
我早晨要毁灭地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。(诗篇101:8)
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。(耶利米书20:16)
由于从严格意义上说，“早晨或清晨”表示主，祂的降临，因而表示祂国度的靠近，所以显而易见，它还表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会就是主在地上的国度。这个国既指总体意义上的、也指具体意义上的，甚至特定意义上的：当地上有教会重新兴起时，就是总体意义上的；当一个人正在被重生并新造时，是具体意义上的，因为那时主的国正在他里面建立，他正在成为教会；而每当爱与信之良善正在他里面作工时，就是特定意义上的，因为主的降临就在于此。因此，主在第三日早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)涉及这一切意义，甚至涉及具体和特定意义，因为祂每天，事实上每时每刻都在重生之人的心智中复活。