SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

2401.“说，你们起来离开这地方”表示他们不可留在一种邪恶的状态，这从“起来”、“离开”和“地方”的含义清楚可知。“起来”经常出现在圣言中，但读者很少思想它进一步表示什么，因为它是一个很常见的词语之一。然而，就内义而言，这个词含有从邪恶上升到良善的意思，如此处的情形，因为当心智从邪恶中退出时，它就被提升(2388节)。“离开”是指退出，或不留下来。“地方”是指一种邪恶的状态(2393节)。由此明显可知此处的意思是什么。
前面(2357, 2383, 2400节)反复描述了那些知道真理，却仍过着邪恶生活之人的性质，即：只要他们的生活是邪恶的，他们就什么都不信，或说没有信仰，因为意愿邪恶，并出于意愿行恶，同时又在信仰上承认真理是不可能的。这也表明，一个人若只意愿邪恶，并出于他的这种意愿只行邪恶，是无法靠思想和言说真理、甚至良善而得救的。死后活着的，是人的意愿本身，而不是他的思维，除非这思维是从他的意愿流入的。
人死后的品性取决于他的意愿，由此可以看出他对他所吸收、甚至教导的信之真理可能持有什么样的观点，因为这些真理会定他的罪。在这种情况下，他如此不愿基于这些真理思考，以至于完全唾弃它们。事实上，只要允许，他会咒骂、亵渎它们，如魔鬼团伙所行的那样。那些没有接受关于死后生活教导的人可能以为，当他们看到主掌管天堂的一切，并听说天堂在于爱主、爱邻时，接受信仰对他们来说是很容易的。而事实上，恶人距离能接受信仰，也就是出于意愿去相信，如同地狱距离天堂那样遥远，因为他们完全沉浸于邪恶和源于这邪恶的虚假。这些人一靠近，或一出现，你就能知道并发觉他们反对主，反对邻舍，并因此反对良善，进而反对真理。有一种难以启齿的可怕气场从他们的意愿和由此衍生的思维的生命中散发出来(1048, 1053, 1316, 1504节)。
如果人们仅凭在来世接受教导就能相信并变得良善，那么没有一个人会在地狱，因为主渴望将所有人，无论有多少，无一例外地都提入天堂，提升到祂自己那里。祂的怜悯是无限的，因为它是神性怜悯本身，伸向全人类，因而既伸向善人，也伸向恶人。