SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

1940.“我必使你的种极其繁多”表示当理性人把自己置于与良善联合的内层人或直觉真理的掌控权之下时，它的繁殖或结实。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指爱和信，如前所述(1025, 1447, 1610节)。然而，此处“使种繁多”表示当理性人臣服于内层真理或神性真理时，理性里面的爱之属天事物的繁殖或结实。“繁多或增多”论及真理，“繁殖或结实”论及良善，这从前面的阐述和说明可以看出来(43, 55, 913, 983节)。不过，由于此处论述的主题是主，所以“繁多”表示繁殖或结实，因为祂的理性里面的一切真理都会变成良善，并由此变成神性，如此处关于祂所宣称的。人的情况则不然，他的理性是由主从真理或对真理的情感中形成的。这情感就是他的良善，他出于这良善行事。
至于人的理性里面的繁殖和增多，这是无法理解的，除非一个人知道流注是怎么回事。对此，大体上可以这么说：每个人都有一个内在人，一个介于中间的理性人和一个外在人，如前所述(978节)。内在人就是他的至内层和人性的源头，或说他凭这至内层而为人，并有别于动物，动物没有这至内层。内在人可以说是主，也就是属于主的属天和属灵事物进入人的门口或入口。那里所发生的一切不是这个人所能理解的，因为它完全在他进行思考所在的理性层之上。看似属于人自己的理性实际上就从属于这至内层或内在人。从主所获得的爱和信的天上事物通过内在人流入理性，然后通过这理性流入外在人中的记忆知识或事实。但所流入的事物照各人的状态而被接受。
理性若不臣服于主的良善和真理，就要么窒息、要么弃绝、要么败坏所流入的事物；当它们流入记忆的感官知识，或记忆中源于感官经验的事实时，更是如此。这就是落在路旁，或石头地上，或荆棘里的种子的含义，如主所教导的(马太福音13:3-7; 马可福音4:3-7; 路加福音8:5-7)。但当理性臣服并相信主，也就是祂的圣言时，它就像好土或好地，种子落在里面就结出大量果实。