SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。

1675.“在何利人的西珥山击杀了何利人”表示源于爱自己的虚假说服，这从“何利人”和“西珥”的含义清楚可知。关于何利人，他们是指住在西珥山上的人，这从创世记(36:8, 20等)清楚看出来，那里论述了被称为以东的以扫。从真正意义上说，“以扫”或“以东”表示人性或人身本质方面的主。主也由以扫或以东来代表，这从圣言的许多经文，无论历史部分还是预言部分清楚看出来；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(3300, 3302, 3322, 3599, 4241, 4641节)。由于“何利人”代表那些说服自己相信虚假，或说受虚假说服影响的人，并且那时的代表出现在实际事件中，或说具有有形的现实存在，所以以扫的后代将何利人逐出西珥山具有一个类似的代表。
对此，摩西五经上说：
这也算为利乏音人之地；先前，利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥；他们是一个又大、又多，像亚衲人一样高大的人民。耶和华从亚扪人面前消灭他们，亚扪人就占领他们，接替他们住在那里。正如耶和华曾经为住西珥的以扫子孙所作的一样，祂将何利人从他们面前消灭，使他们占领何利人，接替他们住在那里。(申命记2:20-22)
这些细节和此处论到基大老玛的话，即“基大老玛和与他在一起的王在何利人的西珥山击杀了何利人”代表和表示相同的事。因为如前所述(1667节)，基大老玛代表主在童年时期的良善和真理，因而代表那时在良善和真理方面的主之人性或人身本质，祂用这些良善和真理摧毁虚假的说服，也就是充满这类魔鬼团伙的地狱；这些魔鬼团伙试图通过虚假的说服摧毁灵人界，由此摧毁人类。
由于以扫或以东代表主的人性或人身本质，所以西珥山，以及巴兰代表那些属于祂的人性或人身本质的事物，即爱的属天事物。这一点从摩西的祝福明显看出来：
耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手为他们传出律法之火。祂实在爱万民。(申命记33:2-3)
“耶和华从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉”只表示主的人性或人身本质。谁都能看出，“从西珥显现，从巴兰山发出光辉”既不表示山，也不表示山上的居民，而是表示神性事实，因而表示主的人性或人身本质的属天事物；论到这人身或人性本质，经上说耶和华从它显现并发出光辉。
“西珥”具有这种含义，这一点从士师记中底波拉和巴拉所作的歌清楚看出来：
耶和华啊，你从西珥出来，从以东的田野出发时，地震天漏，云也滴水，山往下流；这就是耶和华以色列的神面前的西乃。(士师记5:4-5)
此处“从西珥出来，从以东的田野出发”没有其它含义。
这一点从巴兰的预言看得更清楚，巴兰是一个东方人，来自叙利亚，叙利亚有古教会的余剩：
我看祂却不在现时，我望祂却不在近处。必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起。以东将成为产业， 西珥将成为祂仇敌的产业。(民数记24:17-18)
此处“看祂却不在现时，望祂却不在近处”是指主的降世；祂的人性或人身本质被称为“从雅各而出的一星”，以及“以东”和“西珥”；谁都能清楚看出，以东和西珥都不会成为产业。“西珥将成为祂仇敌的产业”或“祂仇敌的山”在其它许多地方也有同样的含义，在那里，经上说，仇敌要被赶出，要得他们的地为业(出埃及记34:24; 民数记32:21; 申命记4:38; 6:18-19; 7:1, 17, 22; 9:1, 4-5; 11:23; 12:29; 18:12, 14; 19:1; 31:3; 约书亚记23:9)。
本节提到的巴兰山，或伊勒巴兰所表相同，这一点从哈巴谷书清楚看出来：
神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。(细拉)祂的尊荣遮蔽诸天，祂的赞美充满大地。(哈巴谷书3:3)
然而，要知道，山和地从住在其中的居民那里获得并具有自己的含义；当何利人住在那里时，从何利人那里获得其含义；当他们被赶出去时，从赶出他们的人那里获得其含义；从以扫或以东，以及其他人那里获得获得其含义。因此，巴兰山用于两种意义，即正面意义和反面意义。从正面意义上说，它表示主的人性或人身本质；从反面意义上说，则表示对自己的爱。主的人性或人身本身是属天之爱本身，而属天之爱的对立面是对自己的爱。所以此处“何利人”表示源于爱自己的虚假说服。
有些虚假说服来源于对自己的爱，有些虚假说服则来源于对世界的爱。源于爱自己的虚假说服是最腐臭的，而源于爱世界的虚假说服没有那么恶劣。源于爱自己的虚假说服与爱的属天事物对立，而源于爱世界的虚假说服与爱的属灵事物对立。源于爱自己的虚假说服自带统治一切的欲望；只要放松对它们的约束，它们就急不可待地实现这种欲望，甚至渴望统治整个宇宙，也渴望统治耶和华，如前所示(257节)。因此，在来世，这种虚假说服是不可容忍的。而源于爱世界的虚假说服则没有走得那么远，只到因不满足于自己那一份而疯狂的程度。他们徒劳地追求天上的喜乐，渴望获得他人的财物，但不那么热衷于掌权、发号施令。不过，这些虚假说服之间的差别是无数的。