史威登堡神学著作
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SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。
这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：
从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)
“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。
参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)
没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。
出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：
他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)
由于同样的原因，经上规定：
大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)
由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：
它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)
同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。
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145.在圣言中，“名”也表示事物的本质，“看见并按名称呼或提名呼召”表示认识它的性质。如在以赛亚书：
我要将暗中的宝物和隐密处隐藏的财富赐给你，使你知道提名呼召你的，就是我耶和华以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选的以色列的缘故，我就提名呼召你；我加给你名号，你却不认识我。(以赛亚书45:3–4)
此处“提名呼召”和“加名号”表示预知一个人的性质。同一先知书：
你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。(以赛亚书62:2)
这表示此人将会改变，成为不同的人，这从上下文清楚可知。又：
以色列啊，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。(以赛亚书43:1)
这表示主知道他们的性质。又：
你们举目向高处观看，谁创造这些事物，按数目领其万象而出。祂一一称其名。(以赛亚书40:26)
这表示主知道他们每个人。启示录：
在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和祂的众天使面前认他的名。(启示录3:4–5)
别处：
名字没有记在羔羊生命册上的人。(启示录13:8)
在这些经文中，“名”绝非指字面上的名字，而是指人们的性质。在天堂，没有人知道任何人的名字，只知道他的性质。
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