史威登堡神学著作
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SS47.圣言的外在事物，也就是它的字义，由耶路撒冷圣殿的外在事物来代表。这是因为圣殿和会幕一样，都代表天堂和教会，因而代表圣言。耶路撒冷的圣殿代表主的神性人身，主自己在约翰福音教导了这一点：
你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来；耶稣这话是以祂的身体为殿。(约翰福音2:19, 21)
当某种东西表示主时，它也表示圣言，因为主就是圣言。由于圣殿的内在事物代表天堂和教会，因而圣言的内在事物，所以圣殿的外在事物代表并表示天堂和教会，因而圣言的外在事物，圣言的外在事物就是它的字义。关于圣殿的外在事物，我们读到：
它们以未凿的整块石头建成，里面是香柏木的；内殿所有的墙上，都刻着基路伯、棕树和绽开的花；地板都贴上金子。(列王纪上6:7, 29–30)
这一切事物也表示圣言的外在事物，也就是字义的神圣事物。
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85.属天人是“第七日”，第七日被分别为圣，称为安息日，这些都是至今尚未揭开的奥秘。因为没有人知道属天人的性质，很少有人知道属灵人的性质。由于这种无知，他们便将属灵人等同于属天人；而事实上，他们之间存在巨大的差别(可参看81节)。至于第七日，至于属天人是“第七日”或“安息日”，这从以下事实明显看出来：主自己就是安息日，所以祂说：
人子也是安息日的主。(马可福音2:28)
这句话暗示，主就是人本身，是安息日本身。祂给祂在天上和地上的国赐名为安息日，或永恒的平安和安息。此处所论述的上古教会比后来的任何教会都更是主的安息日。
后来的每个至内在的教会都是主的一个安息日；每个重生之人当变得属天时，也是一个安息日，因为他是主的一个样式。在此之前是争战或劳苦的六天。在犹太教会，这些事由六日作工和第七日，就是安息日来表示；因为在犹太教会所设立的东西无不代表主及其国度。约柜的起行与停歇也具有类似代表，因为约柜在旷野的行进代表争战和试探，它的停歇代表平安的状态。这就是为何当它起行时，摩西就说，耶和华啊，求你兴起！愿恨你的人从你面前逃跑；当它停歇时，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中(民数记10:35–36)。当约柜离开耶和华的山时，圣言的这一部分说它要“为他们寻找安歇的地方”(民数记10:33)。
在以赛亚书，属天人的安歇被描述为安息日：
你若从安息日掉转你的脚步，在我圣日不作你喜欢作的，称属安息日的为可喜乐的，归耶和华为圣。尊敬这日，不行自己的路，不寻求自己所喜悦的，不说自己的话，你就以耶和华为乐，我要使你乘驾地的高处，又以雅各的产业喂养你。(以赛亚书58:13-14)
这就是属天人的品性，即：他不是照自己的渴望，而是照主的美意，也就是主的渴望行动。因此，他享有内在的平安和幸福(在此由“乘驾地的高处”来表述)，同时享有外在的宁静和快乐(由“以雅各的产业喂养”来表示)。
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