SS40.圣言字义的真理在很大程度上并非裸露的真理，只是真理的表象，就像取自存在于自然界中的那类事物的比喻和对比，因而被改编并适应简单人和小孩子的理解。但它们因是对应，故是纯正真理的容器和住处，就像收集和盛纳某种东西的器皿，如盛美酒的水晶杯，盛美味的银盘。它们还像所穿的衣服，如婴儿的襁褓，少女的漂亮裙子；又像属世人的记忆知识，这些知识包含了对属灵人的真理的感知和情感在自己里面。被收集、盛纳和包裹的裸露真理本身，就在圣言的属灵意义里面；而裸露的良善在圣言的属天意义里面。

这一点需从圣言来说明。耶稣说：

你们这文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。(马太福音23:25—26)

主在此通过作为容器的最外层说话。祂说“杯盘”，其中“杯”是指酒，“酒”表示圣言的真理；“盘”是指食物，“食物”表示圣言的良善。“洗净杯盘的里面”表示通过圣言洁净属于意愿和思维，因而属于爱和信的内在事物。“好叫外面也干净了”表示以这种方式，外在事物，也就是言行将变得洁净，因为外在事物从内在事物获得它们的本质。

耶稣又说：

有一个财主穿着紫色细麻衣，天天奢华宴乐；又有一个穷人，名叫拉撒路，浑身生疮，被放在财主门口。(路加福音16:19–20)

主在此也是通过作为对应并包含属灵事物的属世事物说话。“财主”表示犹太民族，该民族之所以被称为财主，是因为他们拥有圣言，圣言里面有属灵的财富。财主所穿的“紫色细麻衣”表示圣言的良善和真理；“紫色”表示圣言的良善，“细麻”表示圣言的真理。“天天奢华宴乐”表示他们在拥有并阅读圣言中所获得的快乐。“穷人拉撒路”表示没有圣言的外邦人；“浑身生疮，被放在财主门口的拉撒路”表示这些人遭到犹太人的蔑视和弃绝。

“拉撒路”之所以表示外邦人，是因为主爱外邦人，就像爱拉撒路，祂叫拉撒路从死里复活(约翰福音11:3,5, 36)，称他为自己的朋友(约翰福音11:11)，他还与主一同坐席(约翰福音12:2)。从上述两段经文明显可知，圣言字义的真理和良善对隐藏在它的属灵和属天意义中的裸露真理和良善来说，就像容器和衣服。

924.启21:26.“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”表那些玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，并出于确认，因而也出于虚假作恶的人无一被接进主的新教会。“不得进”表示不被接纳，如前所述。“不洁净的”表示属灵的淫乱，也就是对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲（702, 728节），这就是不洁和不纯本身；因为圣言是洁净和纯洁本身，当被败坏时，就被邪恶与虚假玷污。通奸和行淫对应于对圣言良善的玷污和对圣言真理的歪曲（参看134, 632节）。“行可憎与虚谎之事”表示行恶，因而行虚假。“可憎之事”表示各种邪恶，尤其十诫所提到的那些邪恶（891节）；“虚谎”表示各种虚假，在此表示邪恶的虚假，这些虚假本身就是邪恶，因而表示确认邪恶的虚假，它们与确认的邪恶是一样的。
“虚谎”之所以表示教义的虚假，是因为属灵的谎言并不是别的什么；因此，“行虚谎之事”表示照着教义的虚假生活。在圣言中，“虚谎”（lie或译为谎言、说谎、谎诈、虚妄等）表示教义的虚假；这一点从以下经文明显看出来：
我们与死亡立约，在阴间见异象；我们以谎言为避所，在虚假中藏身。（以赛亚书28:15）
他们各人欺哄自己的同伴，不说真话，他们教舌头说谎。（耶利米书9:5）
他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华的律法。（以赛亚书30:9）
看哪！那些以虚妄之梦为预言，又述说这梦，以谎言使我百姓走错了路的，我必与他们反对。（耶利米书23:32）
卜士所见的是虚谎，所说的是幻梦。（撒迦利亚书10:2）
他们所见的尽是空虚，是谎诈的占卜；因你们说的是虚假，见的是谎诈，所以，看哪，我就与你们反对。我的手必攻击说谎言的先知。（以西结书13:6-9; 21:29）
祸哉！这流人血的城，充满谎诈和劫掠。（那鸿书3:1）
我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的固执，他们犯奸淫，行在虚谎中。（耶利米书23:14）
从先知到祭司都行事虚谎。（耶利米书8:10）
在以色列，他们行事虚谎。（何西阿书7:1）
你们是出于你们的父魔鬼；他从起初是杀人的，因他心里没有真理；他说谎是出于自己说的；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。（约翰福音8:44）
此处“谎”也表示虚假。