史威登堡神学著作
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SS3.但属世人无法被这一切说服相信，圣言就是包含神性智慧和神性生命的神性真理本身。因为他们按圣言的风格来评判它，在其中看不见智慧或生命。然而，圣言的风格是神性风格本身，其它风格看上去无论怎样崇高和卓越，都无法与之相比；因为这就像黑暗与光明相比。圣言的风格具有这种性质：每句话，每个词，有些地方甚至文字本身都有某种神圣事物在里面。这就是为何圣言将人与主结合起来，并打开天堂。
有两样事物从主发出：神性之爱和神性智慧，或也可说，神性良善和神性真理，因为神性良善来自祂的神性之爱，神性真理来自祂的神性智慧。圣言本质上就是这两者；由于如前所述，圣言将人与主结合起来，并打开天堂，故可推知，圣言以爱之良善和智慧之真理充满那些从主，而不是单从自己阅读它的人。它以爱之良善充满他的意愿，以智慧之真理充满他的理解力。人以这种方式通过圣言获得生命。
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4814.“那时”表随后所发生之事的状态。这从“时”的含义清楚可知，“时”是指状态(参看2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3938节)。“那时”表示随后所发生之事的状态，因为下文讲述了接下来所发生的事。而且，接下来所发生的一系列事都是紧随之前的事而来的。因为前一章的主题是雅各的儿子，以及他们卖约瑟。他们是在犹大的劝说下卖约瑟的；论到犹大，前一章说：
犹大对他的兄弟们说，我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？来，我们把他卖给以实玛利人。（创世记37:26,27）
这段经文的意思是，神性真理被兄弟们疏远了，尤其被犹大疏远了；此处犹大在近似意义上表示犹大支派，在一般意义上表示教会中反对一切良善，无论哪种良善的败坏者(4750, 4751节)。对这一点的提及就包含在“那时”这个词里面，因为现在论述的主题犹太，他与迦南女子所生的儿子，以及后来与儿媳所生的儿子；就建立在犹大支派中的教会的事物而言，所有这些事在内义上就描述了犹大支派。
至于“时”表示状态，因而“那时”表示随后所发生之事的状态，这一点必显得非常奇怪；因为没有人能理解时间观念如何转化为状态观念；也就是说，当在圣言中读到“时（间）”时，人如何将其理解为与状态有关的某种事物。不过，要知道，天使的思维丝毫不从时间或空间形成，因为他们在天堂。他们离开这个世界时，将一切时间和空间的观念也都抛弃了，并树立了状态的观念，也就是良善与真理的状态的观念。因此，当人阅读圣言，由此思想时间和属于时间的事物时，与他同在的天使感知不到与时间有关的任何事物，而是感知到属于状态的事物，这些事物也与状态相对应。事实上，读者以其内在思维也感知不到时间，只能以其外在思维来感知时间；这一点从人的外在思维处于休眠状态，也就是他入睡时的状态，以及其它各种经验明显看出来。
但要知道，状态一般分为两种，即良善的状态和真理的状态。良善的状态被称为存在的状态，而真理的状态被称为显现的状态；因为存在是良善的本质特征，由此衍生的显现则是真理的本质特征。空间对应于存在的状态，时间对应于显现的状态。由此可见，当人读到“那时”时，与他同在的天使绝不会像人那样来理解这句话。其它句子也一样，因为凡写在圣言里的，都具有这样的性质：在天使当中，它会转化为一个相对应的意义，这个意义根本不会显现在字义中；事实上，凡属于字义的世俗之物都会转化为属于内义的属灵之物。
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