史威登堡神学著作
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SS21.我被指教，大洪水之前的上古教会之人具有一种如此属天的天赋，以至于与天堂天使交谈，他们能通过对应与天使交谈。这意味着他们的智慧已经发展到这种程度：凡在世上所看到的东西，他们不仅以一种属世的方式来思想它，同时还以一种属灵的方式来思想，所以他们的思维与天使相联。我还被指教，以诺(创世记5:21—24曾提到他)和他的同伴从上古教会的那些人口中搜集对应，并把关于它们的知识传给后代。因此，对应学不仅为人所知，还在亚洲许多国家，尤其在迦南地、埃及、亚述、迦勒底、亚兰或叙利亚、阿拉伯，以及推罗、西顿和尼尼微得到大力发展；它从沿海地区传到希腊。然而，在希腊，对应学却变成了寓言故事，这从希腊最早的作家作品明显看出来。
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6352.“西缅和利未是弟兄”表意愿中的信，以及仁，但此处是指对立面，因为他们表示与仁分离之信。这从“西缅”和“利未”的代表清楚可知：“西缅”是指意愿中的信(参看3869-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630节)；“利未”是指仁爱(3875, 3877节)，但在此是指对立面，因为他们表示与仁分离之信。因为当这信由“流便”来代表（这从对第4节经文的解释明显看出来）时，可推知“西缅和利未”代表意愿中没有信，因而没有任何仁；这些东西的缺乏是由他们最初的原因所导致的一系列后果。因此，“西缅”代表意愿中的虚假，“利未”代表行为中的邪恶，因为这些都是意愿中的信，以及仁的对立面。西缅和利未受诅证明此处所表示的是这些对立面。
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