史威登堡神学著作
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SS21.我被指教，大洪水之前的上古教会之人具有一种如此属天的天赋，以至于与天堂天使交谈，他们能通过对应与天使交谈。这意味着他们的智慧已经发展到这种程度：凡在世上所看到的东西，他们不仅以一种属世的方式来思想它，同时还以一种属灵的方式来思想，所以他们的思维与天使相联。我还被指教，以诺(创世记5:21—24曾提到他)和他的同伴从上古教会的那些人口中搜集对应，并把关于它们的知识传给后代。因此，对应学不仅为人所知，还在亚洲许多国家，尤其在迦南地、埃及、亚述、迦勒底、亚兰或叙利亚、阿拉伯，以及推罗、西顿和尼尼微得到大力发展；它从沿海地区传到希腊。然而，在希腊，对应学却变成了寓言故事，这从希腊最早的作家作品明显看出来。
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3423.创世记26:19-21.以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。他就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。他们又挖了一口井，又为这井争竞；他就给这井起名叫西提拿。
“以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到了一口活水井”表示含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义；“基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞”表示(教义的)教导者看不见它里面的任何内义，因为内义与字义似乎对立；“说，这水是我们的”表示他们拥有真理；“他就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争”表示出于这些原因，以及反对这些人或教导者的其它原因，还出于除此之外的其它原因而否认；“他们又挖了一口井，又为这井争竞”表示圣言是否有内义；“他就给这井起名叫西提拿”表示它们(争论)的性质或品质。
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