史威登堡神学著作
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SS21.我被指教，大洪水之前的上古教会之人具有一种如此属天的天赋，以至于与天堂天使交谈，他们能通过对应与天使交谈。这意味着他们的智慧已经发展到这种程度：凡在世上所看到的东西，他们不仅以一种属世的方式来思想它，同时还以一种属灵的方式来思想，所以他们的思维与天使相联。我还被指教，以诺(创世记5:21—24曾提到他)和他的同伴从上古教会的那些人口中搜集对应，并把关于它们的知识传给后代。因此，对应学不仅为人所知，还在亚洲许多国家，尤其在迦南地、埃及、亚述、迦勒底、亚兰或叙利亚、阿拉伯，以及推罗、西顿和尼尼微得到大力发展；它从沿海地区传到希腊。然而，在希腊，对应学却变成了寓言故事，这从希腊最早的作家作品明显看出来。
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1162.“含的儿子”表示属于这分离之信的事物，这从前文可推知。要知道“含”和“含的儿子”表示什么，首先必须知道什么叫与仁分离之信。与仁分离之信不是信。没有信，就没有敬拜，无论内在的还是外在的。即便有敬拜，那也是败坏的敬拜，这就是为何“含”同样表示败坏的内在敬拜。那些只把与仁分离的属天和属灵事物的记忆知识称为信的人就持有虚假的信仰。因为有时就连最坏的人也比其他人更有这种知识，如那些不断活在仇恨、报复和通奸中，因而如同地狱里的人，并且死后变成魔鬼的人。由此可见，知识或记忆知识并不是信。相反，信是对属于信的事物的承认；这种承认绝不是外在的，而是内在的，是唯独主经由人里面的仁爱的运作。这种承认绝不是口头上的，而是生活的事。从一个人的生活就能知道他的承认是何性质。凡拥有信之认知的知识，却没有仁爱的人都被称为“含的儿子”。无论他们的知识是圣言及其最深层秘密的内在认知的知识，还是圣言字义所包含的一切的记忆知识，抑或是其它真理的记忆知识，无论为关注这些知识而为它们取什么样的名字，又或是构成外在敬拜的一切仪式的知识，他们若没有仁爱，就是“含的儿子”。那些被称为“含的儿子”的人就是这个样子，这一事实从现在所讨论的列族明显看出来。
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