史威登堡神学著作
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SS2.如此思考的人没有考虑到：耶和华自己，也就是天地之神，通过摩西和众先知说圣言，故圣言必是神性真理本身，因为耶和华自己所说的话不可能是别的。他们也没有考虑到：等同于耶和华的主在福音书中说话，其中大量的话出自祂自己的口，其余的出自祂口中的灵，也就是圣灵。这就是为何祂说，祂的话里面有生命(约翰福音6:63)，祂就是那照亮人的光(约翰福音1:9)，祂就是真理(约翰福音14:6)。
《新耶路撒冷教义之主篇》一书(52-53节)已说明，耶和华自己通过众先知说圣言。主自己在福音书中所说的话就是生命，对此，可参看约翰福音：我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
耶稣对雅各井旁的妇人说：
你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。人若喝我所赐他的水就永远不渴，我所赐他的水要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:6, 10, 14)
“雅各井”表示圣言，申命记(33:28)中的也是，这就是为何主坐在那里与那妇人交谈。“水”表示圣言中的真理。
又：
人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37–38)
又：
彼得对耶稣说，你有永生的话语。(约翰福音6:68)
所以主在马可福音中说：
天地要废去，我的话却不能废去。(马可福音13:31)
主的话之所以是“生命”，是因为祂自己就是“生命”，就是“真理”，如祂在约翰福音中所教导的：我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
又：
太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。生命在祂里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:1, 4)
“圣言”在此表示神性真理方面的主，唯独神性真理里面有生命和光。
这就是为何来自主并且就是主的圣言被称为：
活水的泉源。(耶利米书2:13; 17:13; 31:9)
救恩的泉源。(以赛亚书12:3)
泉源。(撒迦利亚书13:1)
生命水的河。(启示录22:1)
这也是为何经上说：
宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。(启示录7:17)
在其它一些经文中，圣言被称为主与人同住的“圣所”和“帐幕”。
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4593.“拉结死了，葬在往以法他的路上”表之前对内层真理的情感的结束。这从“死”、“葬”和“以法他”的含义，以及“拉结”的代表清楚可知：“死”是指不再和以前一样(参看494节)，因而是指结束；“拉结”是指对内层真理的情感(3758, 3782, 3793, 3819节)；“葬”是指抛弃之前的状态，以及一个新状态的兴起(2916, 2917, 3256节)；“以法他”是指在之前状态下的属天层的属灵层(4585节)。由此明显可知，“拉结死了，葬在往以法他的路上”表示之前对内层真理的情感的结束，以及“伯利恒”所表示的一个新状态的兴起，如下面所解释的。
“拉结死了，葬在往以法他的路上”在真正意义上表示遗传特性通过试探被永远逐出或抛弃，该特性因是人对内层真理的情感，故被神性情感所逐出或抛弃。这也解释了为何这个儿子被他的母亲起名为“便俄尼”，或“悲伤之子”，但被他的父亲起名为“便雅悯”或“右手之子”。源于母亲的人之情感中有一种含有邪恶在里面的遗传特性，而神性情感中只有良善；因为人的情感中有一个以自我和世界的荣耀为目的的自我关注，而神性情感中有一个以拯救人类为目的的自我关注，正如主在约翰福音中所说的：
我为你所赐给我的人祈求；因凡是我的，都是你的；你的，也是我的，并且我因他们得了荣耀；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。(约翰福音17:9-10, 21-23)
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