SS18.(c)这灵义使得圣言成为神启，并在每句话上都是神圣的。在教会，人们都说，圣言是神圣的，因为圣言是耶和华神说的。然而，由于单从文字看不出它的神圣，所以那些因此开始怀疑它的神圣之人后来阅读圣言时，便因它里面的许多事物而确认他们的怀疑，因为那时他们想，这能是神圣吗？这能是神性吗？因此，为防止这种想法波及越来越多的人，然后占了上风，从而摧毁主与圣言所在的教会的结合，如今主乐意揭开灵义，好叫人们知道这种神圣在圣言中藏于何处。

举例说明这一点。圣言有时论述埃及，有时论述亚述，有时论述以东、摩押、亚扪人、推罗和西顿，以及歌革。人若不知道这些名字表示天堂和教会的事物，就会误以为圣言大量论述各民族和人民，很少论述天堂和教会；因而大量论述地上的事，很少论述天上的事。然而，他若知道这些民族和人民，或它们的名字表示什么，就能从错误中走出来，并进入真理。

同样，当看见圣言频繁提到园子、树林和森林，其中的树，如橄榄树、葡萄树、香柏树、杨树、橡树；还频繁提到羔羊、绵羊、山羊、牛犊、公牛；同样提到大山、小山、山谷，其中的源泉、河流和水，等等时，一个对圣言灵义一无所知的人必以为它们仅仅是指这些东西。因为他不知道，园子、树林和森林表示智慧、聪明和知识；橄榄树、葡萄树、香柏树、杨树、橡树表示教会的属天、属灵、理性、属世和感官的良善和真理；羔羊、绵羊、山羊、牛犊、公牛表示纯真、仁爱和属世情感；大山、小山、山谷表示教会的高级、低级和最低级的事物；埃及表示记忆知识，亚述表示推理，以东表示属世之物，摩押表示对良善的败坏，亚扪人表示对真理的败坏，推罗和西顿表示真理和良善的知识，歌革表示没有内在的外在敬拜。一旦知道这些事物，人就能想到，圣言唯独论述天上的事物，地上的这些事物只是包含天上事物的容器。再从圣言中举一例来说明这一点。我们在诗篇中读到：

耶和华的嗓音在众水之上；荣耀的神打雷；耶和华在大水之上。耶和华的嗓音震破香柏树；耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。祂使之跳跃如牛犊，使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。耶和华的嗓音像火焰劈下。耶和华的嗓音使旷野震动；使加低斯的旷野震动。耶和华的嗓音使母鹿生产，使树林脱落净光；凡在祂殿中的，都说，荣耀！(诗篇29:3-9)

凡没有意识到此处的一切细节，包括一字一句都是神圣和神性的人，若是一个纯属世人，会对自己说：“这一切都是什么呀？耶和华竟然坐在众水之上，祂的嗓音震破香柏树，使它们跳跃如牛犊，使黎巴嫩跳跃如野牛犊，使母鹿生产等等。”因为他不知道这些事物在灵义上描述的是神性真理，或圣言的能力。

就灵义而言，在此被称为“打雷”的“耶和华的嗓音”表示在其能力中的神性真理或圣言。耶和华所坐的“大水”表示圣言的真理；祂所“震破”和“震碎”的“香柏树”和“黎巴嫩”表示人类推理或理性所产生的扭曲或虚假；“牛犊”和“野牛犊”表示属世和感官人所产生的扭曲或虚假；“火焰”表示对虚假的情感；“旷野”和“加低斯的旷野”表示没有任何真理和良善的教会；耶和华的嗓音使之生产的“母鹿”表示处于属世良善的各民族；脱落净光的“树林”表示圣言向他们打开的知识或认知。因此，接下来经上说“凡在祂殿中的，都说，荣耀”，这句话表示圣言的一切细节里面都有神性真理。“殿”因表示主，故也表示圣言，还表示天堂和教会；“荣耀”表示神性真理。由此可见，这段经文中的一字一句，无不在描述圣言对抗属世人中的各种虚假的神性能力，以及在改造各民族中的神性能力。

L56.该信经内容如下：

1)凡人欲得救，首先当持守大公教会(某些权威人士所说的，基督教)信仰。

2)此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。

3)大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。

4)其位不紊，其体不分。

5)父一位，子一位，圣灵亦一位。

6)然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。

7)父如何，子如何，圣灵亦如何。

8)父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。

9)父无限，子无限，圣灵亦无限。

10)父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。

11)非三永恒者，乃一永恒者。

12)亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

13)如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。

14)然而，非三全能者，乃一全能者。

15)如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。

16)然而，非三神，乃一神。

17)如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。

18)然而，非三主，乃一主。

19)依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。

20)依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。

21)父非由谁作成：既非受造，亦非受生。

22)子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。

23)圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。

24)如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。

25)且此三位无分先后，无别尊卑。

26)三位乃均永恒，而同等。

27)由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。

28)所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。

29)再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30)依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。

31)其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。

32)全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

33)依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。

34)彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。

35)彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。

36)合为一；非由二性相混，乃由位格为一。

37)如灵与身成为一人，神与人成为一基督。

38)彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。

39)升天，坐于全能神父之右。

40)将来必从彼处降临，审判活人死人。

41)彼降临时，万人必具身体复活。

42)并供认所行之事。

43)行善者必入永生，作恶者必入永火。