SS17.主在世时通过对应说话，因此，当从属世的角度说话时，祂也从属灵的角度说话。这一点从祂的比喻明显看出来，因为这些比喻中的一字一句都有一个灵义。以十个童女的比喻为例：

天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是聪明的，五个是愚拙的。愚拙的拿着灯，却没有带油。聪明的带着灯里的油。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜里有嚷叫，看哪，新郎来了，她们出来迎接他。然后那些童女就都醒来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请把你们的油分一点给我们，因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，不行，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里，自己买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去赴婚筵。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。(马太福音25:1—12)

只有知道灵义的存在和性质的人才能看出这个比喻的细节中有一个灵义，因而有某种神圣的神性事物。就灵义而言，“神的国”表示天堂和教会；“新郎”表示主；“婚筵”表示主与天堂并教会藉由爱与信之良善的婚姻；“童女”表示那些属于教会的人；“十”表示他们所有人；“五”表示他们当中的一些人；“灯”表示信之真理；“油”表示爱之良善；“睡着了”和“醒来”表示人在世上的属世生活和他死后的属灵生活；“买”表示为自己获取；“到卖油的那里去买”表示死后从他人那里为自己获取爱之良善。由于那时无法再获取这种良善，所以尽管他们拿着灯来，并且也买了油来到婚礼的门前，然而新郎却对他们说：“我不认识你们。” 原因在于，人在世上的生活结束之后，他仍是他活在世上时的那种人。

由此可见，主通过纯粹的对应说话；这是因为祂出于在祂里面并属于祂的神性说话。“新郎”表示主；“天国”表示教会；“婚筵”或“婚礼”表示主与教会藉由爱与信之良善的婚姻；“童女”表示那些属于教会的人；“十”表示他们所有人；“五”表示他们当中的一些人；“睡着了”表示一种属世状态；“买”表示为自己获取；“门”表示进入天堂的入口；“不认识她们”当由主来说时，表示不在祂的爱里面，这一切从预言圣言中的许多经文明显看出来；在那里，这些话具有同样的含义。正因“童女”表示那些属于教会的人，所以预言圣言经常提到锡安、耶路撒冷、犹大和以色列的童女和女子或女儿。正因“油”表示爱之良善，所以以色列教会的一切圣物都用油膏抹。其它一切比喻，以及主所说并记录在福音书中的一切话都是如此。这就是为何主说：

祂的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

主的一切神迹，也就是神性行为，同样如此，因为它们表示那些主即将在其中重新建立教会之人的各种状态。如得以看见的瞎子表示那些不知道真理的人要获得聪明，或被赐予理解力；得以听见的聋子表示那些从未听说主和圣言的人要听从并顺服；复活的死人表示那些从属灵的角度来说本来要灭亡的人将活过来，等等。这就是主回答约翰门徒的话的含义，约翰曾派他们去问祂是不是将要来的那一位；主回答说：

你们去，把所听见、所看见的事报告约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人听见福音。(马太福音11:3—5)

此外，圣言中所记载的一切神迹都包含诸如属于主、天堂和教会的那类事物在里面。这使得这些神迹成为神性，并把它们与那些不是神性的事物区分开来。举这几个例子是为了说明何为灵义，并说明这灵义就存在于整部圣言及其每个细节中。

L35.⑹主逐步脱去取自母亲的人身，披上来自祂里面的神性的一个人身。这就是神性人身和神的儿子。人们知道，主有一个神性和一个人性或人身：一个来自父耶和华的神性，一个来自童女马利亚的人性或人身。因此，祂既是神，又是人，因而拥有一个神性本质和一个人性或人身性质；一个来自父的神性本质，一个来自母亲的人性或人身性质。因此，在神性方面，祂与父平等；在人身方面，祂逊于父。人们还知道，祂没有将来自母亲的这人身性质转化为神性本质，也没有与它混合，因为这是被称为《亚他拿修信经》的信之教义的教导。事实上，人身性质无法转化为神性本质，也不能与它混合。

然而，我们的教义也符合该信经，即：神性取了人身，也就是与它合一，正如灵魂与它的身体合一，以致它们不是两个位格，乃是一个位格。由此可知，主脱去取自母亲的人身(这人身本身就像其他任何人的人身，因而是物质的)，披上来自父的一个人身(这人身本身就像祂的神性，因而是本质的)，以致这人身也变成了神性。这就是为何在先知书的圣言，甚至就人身而言，主也被称为耶和华和神；在福音书的圣言中，祂被称为主，神，弥赛亚或基督，神的儿子，我们必须信祂，并因祂得救。

由于主出生从母亲那里获得一个人身，然后逐步脱去它，所以可推知，祂在世时拥有两种状态，一个被称为谦卑或倒空的状态；一个被称为荣耀的状态，或与被称为父的神性合一的状态。当处于取自母亲的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于谦卑的状态；当处于来自神性的人身时，祂照着处于该人身的程度而处于荣耀的状态。在谦卑的状态下，祂向父祷告，如同向不同于祂自己的另一位祷告；但在荣耀的状态下，祂与父说话，如同与祂自己说话。在后一种状态下，祂说，父在祂里面、祂在父里面，父与祂为一。但在谦卑的状态下，祂经历试探，遭受十字架的苦难，求父不要离弃祂。因为神性不可能受试探，更不用说遭受十字架的苦难了。从这些考虑明显可知，通过试探和试探中的不断胜利，以及十字架受难，也就是最后试探，主彻底征服了地狱，完全荣耀了祂的人身，如前所示。

主脱去取自母亲的人身，披上来自祂自己里面被称为父的神性的人身，这一点也可从以下事实明显看出来：每当与母亲直接说话时，祂都不称她为“母亲”，而是称为“妇人”。我们在福音书中只有三次读到，当祂实际与母亲说话，或提到她时，有两次称她为妇人，一次没有承认祂是祂的母亲。我们在约翰福音中读到，祂两次称她为“妇人”：

耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣对她说，妇人，我与你有什么相干？我的时刻还没有到。(约翰福音2:3, 4)

又：

耶稣从十字架上见祂的母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子；然后对那门徒说，看哪，你的母亲！(约翰福音19:26, 27)

有一次祂不认她，路加福音：

有人告诉耶稣说，你母亲和你弟兄站在外边，想要见你。耶稣却回答他们说，听了神的圣言而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。(路加福音8:20, 21; 马太福音12:46-49; 马可福音3:31-35)

在其它地方，马利亚被称为祂的母亲，但并非出自祂自己的口。

以下事实也证实了这个推断：主不承认祂是子孙。因为我们在福音书中读到：

耶稣问法利赛人说，论到基督，你们以为怎样？祂是谁的子孙呢？他们对祂说，是大卫的子孙。耶稣对他们说，这样，大卫怎么在灵里还称祂为主，说，主对我主说，你坐在我的右手边，等我把你仇敌，放在你的脚凳下。大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？没有一个人能回答祂一言。(马太福音22:41-46; 马可福音12:35-37; 路加福音20:41-44; 诗篇110:1)

从这些经文明显可知，就祂得了荣耀的人身而言，主既不是马利亚的儿子，也不是大卫的子孙。

祂向彼得、雅各和约翰显示了祂得了荣耀的人身的性质，那时：

祂脸面明亮如日头，衣裳如光。那时，有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂。(马太福音17:1-8; 马可福音9:2-8; 路加福音9:28-36)

约翰也看见主像日头满有力地发光(启示录1:16)。

主的人身得了荣耀，这一点从福音书中论到祂荣耀的话明显可知，约翰福音：

人子得荣耀的时刻到了。耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。(约翰福音12:23, 28)

由于主逐步得荣耀，故经文说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”在同一福音书：

犹大既出去，耶稣就说，如今人子得了荣耀，神在祂身上也得了荣耀。神若在祂身上得荣耀，神也要因自己荣耀祂，并且要快快地荣耀祂。(约翰福音13:31, 32)

又：

耶稣说，父啊，时刻到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。(约翰福音17:1, 5)

路加福音：

基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？(路加福音24:26)

这些话是指祂的人身说的。

主之所以说“神在祂身上得荣耀”、“神要在自己身上荣耀祂”，还说“荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，是因为合一是相互的，就是神性与人身并人身与神性的合一。因此，祂还说：

我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10, 11)

又说：

凡是我的，都是你的，你的也是我的。(约翰福音17:10)

因此，合一是完全的。一切结合都是这样：它若不是相互的，就不是完全的。主与人的结合并人与主的结合也必是这样，正如祂在约翰福音中所教导的：

到那日你们就知道，你们在我里面，我在你们里面。(约翰福音14:20)

另一处：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。(约翰福音15:4, 5)

由于主的人身得到荣耀，也就是变成神性，所以死后第三天，祂带着整个身体复活了。这种事不会发生在任何人身上，因为世人仅在他的灵方面复活，在身体方面不会复活。为叫人知道，并且不叫任何人质疑，主带着祂的整个身体都复活了，祂不仅通过在坟墓里的天使说明这一点，还在门徒面前以祂的人身显示祂自己，那时他们以为他们看见的是一个灵，路加福音：

你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。(路加福音24:39, 40; 约翰福音20:20)

约翰福音：

祂对多马说，伸过你的指头来，看我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁，不要没有信心，务要相信；然后多马说，我的主，我的神。(约翰福音20:27, 28)

主为了进一步证明祂不是一个灵，乃是一位人，就对门徒说：

你们这里有什么吃的没有，他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房；祂接过来，在他们面前吃了。(路加福音24:41-43)

由于祂的身体不再是物质的，而是神性物质的，所以当门关上时，祂进来到祂门徒面前(约翰福音20:19, 26)；祂被看到后，又不见了(路加福音24:31)。主现在因具有这种性质(也就是神性)，故被接上天，坐在神的右手边；因为经上在路加福音中说：

耶稣正给门徒祝福的时候，祂就离开他们，被带到天上去了。(路加福音24:51)

马可福音：

祂和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右手边。(马可福音16:19)

“坐在神的右手边”表示神性全能。

由于主升到天上，坐在神的右手边，以此表示神性全能，以及神性与人身合而为一，故可推知，祂的人身物质或本质正如祂的神性物质或本质。不这样认为，就等于认为祂的神性被接到天上，坐在神的右手边，同时祂人身却没有。然而，这是违背圣经的，也违背基督教的教义；该教义认为，基督里的神与人如同灵魂与身体，将两者分离违背正常理性。父与子，或神性与人身的这种合一，也是下列经文的意思，约翰福音：

我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。(约翰福音16:28)

又：

我往差我来的那里去。(约翰福音7:33; 16:5, 16; 17:11, 13; 20:17)

又：

倘或你们看见人子升到祂先前所在之处。(约翰福音6:62)

又：

除了那从天上降下来的那一位，没有人升过天。(约翰福音3:13)

凡得救的，都升上天，但不是靠自己，乃是靠着主。唯独主靠自己升上天。